但弔詭的是，在宦海上被視為另類奇葩的同時，在官方，丁寶楨卻已經垂垂成了“神”，成為老百姓但願的依托。在老百姓的心目中，丁大人就是救苦救難的彼蒼大老爺，是揚善懲惡的大豪傑。他成了小民百姓公理的化身，一個超實際的存在。而實際餬口中的丁寶楨，一邊享用著小民百姓的崇拜，一邊卻也暗自為財務困頓而憂?不已。

儒家理學所培養的這個不成能實現的神話，支撐著中華民族度過了幾千年的艱钜光陰。這個神話是個騙局，它奉告人們，一個社會或者一小我達到幸運此岸的門路已經為賢人指出。是以幸運就在麵前，唾手可得。題目是賢人之言恍兮惚兮，如何百分之百貫徹並冇有一個客觀標準。如果你還冇有找到幸運，那啟事必定是你冇有貫徹精確。

對於當時宦海風行的不正之風，如過節祝壽的禮金及每季下級向下屬貢獻的財帛等黑錢，丁寶楨均以為是敗北征象，必須予以抵抗。“凡統統節壽季規，萬不成受。……若收受黑錢，則無以自問，又何故對人？且州縣送黑錢，不過取之於民。爾取州縣之一，州縣則取民之十。試思大災以後，尚忍如此傷天害理虐民之事乎？半夜撫心，當必瞿然懼天。”“當於利之一字，斬斷根株，立意做一明淨官，而先人則受無窮之福。……去節壽而收季規，是猶不作劫盜而作穿窬（穿壁牆的小偷），其為盜一也。人須有耐苦之心，方能成一好人。……即窮於一時，而清名難求，所值不啻千百萬，何憚而不為？……貧原非病，窮乃見君子，賢人嘗言之，當以此為身材力行……”

全部中國文明都墮入了龐大的偏執當中，毅力被當作體味決統統題目的寶貝。但是，人們越儘力，天下就變得越糟糕。

丁寶楨生處江河日下、國勢頹微的清朝末年，而對“天下贓官，甚於強盜；衙門貪吏，無異虎狼”的暗中實際，作為一個封疆大臣，能出汙泥而不染，“以天下為憂，而未以位為樂”，清正廉潔，其為官之道凝集著儒家的“保民”、“養民”、“教民”的光輝思惟，能夠說是其思惟寶貴之處，但落到詳細的實處上，倒是臉孔全非了。

被宋明理學閹割過的儒學實際為這個期間的人們供應了極富引誘力的遠景抱負。對社會來講，隻要大家都遵循賢人的教養，這個社會就會井井有條，臻於大同。對小我來講，如果你刻苦自礪，就會達到“賢人”的境地。但丁寶楨們不會曉得的是，賢人的“存天理，滅人慾”，實在是冇法實現的。因為它隻承認品德教養，而不承認安排社會運轉的底子動力是好處。它要求人們不時禁止本身，走在“天理”的鋼絲上，卻把“人慾”當作仇敵。是以，它從根本上便貧乏可操縱性。