守土第七：凡事皆有法可循，仁義為先

丙吉身邊一個部屬官吏對他的做法非常不睬解，他問道：“下官大膽問大人一句，剛纔您瞥見有人打得頭破血流，都快死人了，您卻不在乎。現在瞥見一頭牛，您卻表示奇特。該問的不問，不該問的反而去問，如許做真的讓人非常費解。”

太公答覆說：“尊敬本身的公眾，連合本身的宗親。尊敬公眾，國度就會敦睦，連合宗親，大師就會歡樂。這就是行仁義的原則。不要讓人篡奪了你的權力，要按照本身的體察適應常理地去措置事件。對於適應本身的人，要施予恩德並對其加以任用；對於反對本身的人，便能夠動用武力賜與毀滅。遵守上述原則而毫不遊移，天下就會敦睦而順服了。”

④兩葉：草木抽芽時的兩片嫩葉。

文王問道：“那甚麼是仁義呢？”

文王問太公曰：“守土何如？”

梁氏權勢毀滅後，東漢還是不承平，天子也還是冇有掌權，權力又落入了寺人的手裡。幫忙桓帝誅滅梁氏的寺人單超、左悺、徐璜、具瑗、唐衡五人便在同日被封侯，彆的另有一些小寺人也被加官晉爵。這些人比梁冀好不到那裡去，他們公開貪汙納賄，搜刮財產，欺詐訛詐，廣求珍寶，窮奢極欲。他們競相修建富麗的宅第，肆意搜刮民財。單超等五個寺人和他們的支屬“虐遍天下”，使得民不堪命。人們悔恨地稱呼他們為“左迴天”“徐臥虎”“具獨坐”“唐兩墮”等。東漢朝廷在他們的掌控下，變得更加烏煙瘴氣，暗中混亂。

“賢人處於六合之間，他的職位感化非常嚴峻。他遵還是理管理天下，使公眾安寧。一旦民氣不定，就是動亂產生的契機。如果呈現這類契機，天下的權力之爭奪得失必定會隨之而起。這時賢人就暗中生長本身的力量，待到機會成熟時，便公開停止討伐。賢人倡導除暴安民，天下必定群起呼應。當事情停歇，統統規複普通時，賢人既不會進而爭功，也不必退而讓位。如許守國，便能夠與六合共存，與日月同光。”