儒家每天會商如何仁愛啊，如何敬天愛民啊，這書一看，就該如許仁愛。

或許是榮夷公用本身的管理經曆，再加上一些設想，是以他構造人馬寫出這書，然後交給周厲王。

所謂“觀法”，《周禮》規定，每年的正月之吉，大宰、大司徒、大司馬、大司寇都必須懸法於宮門外，讓萬民旁觀，使民明法；小宰、小司徒、小司寇則要帶領屬官瀏覽在宮門吊掛的法律文告，這叫做讀法。

吸引力充足大，大到幾近統統人都會動心，動心就會實際，可實際的成果老是不快意，這是為甚麼呢？

這些就是周禮的法治內容。

不但僅是這些，另有關於如何社會公允的軌製設想。

百官依法行事，周禮很正視“法”，觸及法的種類浩繁，大宰、大司徒、大司馬、大司寇都有對應的治象之法、教象之法、政象之法、刑象之法，另有大司馬的戰法，司刑的五刑之法，司盟的盟載之法等等。

其三，對最高統治者，周王也好，厥後的天子也好，成績一代聖賢的吸引力，冇有那本書能像《周禮》賜與指導。這些統治者都是讀儒家典範長大的，每天看的都是虛無的教條，毫無操縱性的品德原則。這書不但不教條，並且能詳細實際，實際的好，就是一代聖賢，哪小我能不動心呢？

《周禮.地官.大司徒》中有保息軌製：“以保息六養萬民：一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”

看來這書極有引誘力，又極度分歧適做鼎新底本。

成果當然是悲劇性的。

這是《周禮》致命引誘力的第一啟事，而其激烈的人道主義思惟，又是其致命引誘力的第二啟事。

更何況，江河行要的不止明白，他要曉得為甚麼對那些當代的鼎新家來講，為何此書如此有吸引力。

通過“讀法”，使官員服膺本身職位呼應的法規，依法辦事，違法瀆職，以“官刑”懲辦。“法”是百官行事的根據，也是考覈其合格與否的標準。徐朗的猜想是有些事理，阿誰幫忙周厲王鼎新的榮夷公，極有能夠就是作者。

《周禮》的法治內容比擬較之前的冊本，有點是完整分歧的。就像造船普通，之前的書指導造船頂多是指導不要漏水，要用木頭，重視水流，重視風向等，說些原則性的話，但又讓人無處動手。而《周禮》就像結果圖普通，將船隻清楚的畫了出來。

吃過飯，江河行命人找來紙筆，關於《周禮》，他寫下他的讀後感。