三山指的並非這個天下中無形的山，而是指的“另一個天下”中的山，更像一個籠統的觀點，彆離為乾元山、虞淵山、渾沌山。三位道君亦稱為乾元君、虞淵君、渾沌君。

月曜君卻點頭道：“我來並非是有旁的事，而是特地來看望你的，”

不棄顧不得地上的碎瓷片，惶恐地跑到曾直跟前，眼睛一眨不眨地盯著對方，隻是迫於說不出話來，喉嚨裡隻能收回古怪沙啞的叫聲。

由此，便能看出，月曜君的氣力非比平常。

厥後，大魏南北二分後，南魏就傳播出新修得成道之境的濟水君乃是殛斃太聖天子的凶手，目標是禁止太聖天子成道，好本身修成道君……這來由固然有些牽強，卻也不能說不建立，是以南魏是以拒不供奉濟水君，乃至私藏或供奉濟水君的祿位在南魏算得大罪，以謀逆論處！

比擬不為人知的濟水君，月曜君的名譽就大得很。

化氣，則指的是真氣完整煉化於體內觀想之物上，隨取隨用，既不消凝練，也不消儲存在甚麼真氣脈中——這個境地的修者，真氣脈就已經成了一個“裝潢”，冇甚麼用處了。

因為目前禦臨衛中所藏秘笈和講義，也說不出合道和歸真究竟達到了甚麼樣的程度。

至於合道、歸真……陳澤還冇總結出來。

外照，顧名思義，真氣外顯——分歧真氣閃現分歧色彩，外暴露來，這個境地的修者不管是利用道術，還是以真氣打鬥，其能力都會遠高於種脈之境。

按照陳澤這段時候翻閱諸多秘笈、講義以來，能夠總結出，這個天下修煉真氣的境地大抵分為凝氣、種脈、外照、化氣、合道、歸真、成道，共七個階段。

濟水君的呈現，也有力地證瞭然太聖天子曾經的實際，也讓太聖天子更加信賴本身能更進一步，修成道君。

正端著碗筷過來的不棄雙手一抖，手中的碗筷就掉到了地上，碎裂開來。

“啊啊——”

天然，太聖天子朝時也確切出了一名道君：濟水君。

不過陳澤倒是看到一則講義中有提，比及了“成道”，就冇法被包容於六合間，需“破裂虛空”，歸於大道當中了。

厥後，太聖天子暮年時，以為“歸真”之上，還應有一個境地，故命其名為“成道”，這纔有了現在這般說法：成道者方為道君。

月曜君不鹹不淡地對世人點了點頭，算打號召，繼而對曾直說道：“曾廟祝，你本日客人很多啊！”

有傳言這三位道君同四海道君一樣，並非人修煉而成，乃是天賦道君，但這說法是真是假，就冇人曉得了。