更隱蔽的是賈島發明的"苦吟買賣術"。他在《題李凝幽居》中"考慮"二字，實則是用時候本錢置換藝術代價——據《唐才子傳》記錄，賈島每得佳句，便向終南山道觀供奉三束鬆針。這類以天然之物賠償創作債的體例，恰如《莊子》"六合與我並生，萬物與我為一"的具象化，將文人貧寒昇華為與六合訂立的左券。

《唐國史補》記錄的"詩囊計"更顯精美：寒士們將詩稿裝入錦囊懸於闤闠，標價體例獨辟門路——若賣主能續寫佳句，便可分文不取帶走詩卷。這類以才易財的買賣，埋冇《鬼穀子》"反應術"的機鋒。李商隱在《李賀小傳》中寫的"恒從小奚奴，背古錦囊"，恰是這類反向經濟學的實際：將貧寒化作收納靈感的容器。

鹹通年間，皮日休在《鹿門隱書》中寫道："文人之窮，猶農夫之穡。"他將創作比作耕作，將困頓視作必須的肥料。這類看法在宋朝催生出"窮詩社"，成員們按期停止"鬻詩會"，卻立下端方：買家須以故事換詩句。蘇軾在《書晁補之所藏與可畫竹》中記錄的"胸有成竹"，實則是這類精力買賣的至高境地——將人生磨難內化為創作本錢。

1、長安風雪中的驅鬼典禮

洛陽城南的陋巷裡，劉禹錫正用葦稈在沙地上演算《陋室銘》的"精力出入"。他效仿韓愈的《送窮文》，在《謫居賦》中寫下："苔痕作錦，草色為茵。"這般將物質匱乏轉化為精力充足的伎倆，暗合《周易》"窮則變，變則通"的聰明。正如白居易在《與元九書》中揭露的文人經濟學："墨客多蹇，如春筍遇石而愈勁。"

4、硯底乾坤的博弈之道

2、五鬼辯詞裡的儲存左券