應龍最早呈現是在先前的黃帝期間，《山海經》和《史記》就有記錄。粗心是以黃帝為首的黃河道域部落與以蚩尤其首的長江流域的部落產生戰役，兩邊都利用各種奇異的植物來幫手。黃帝這邊的應龍善於“蓄水”，蚩尤那方也有善於呼風喚雨之靈物，本領較應龍更勝一籌，大雨飄向黃帝這邊。黃帝處於弱勢，就請天女“魃”幫手止住了大雨，一舉毀滅蚩尤部落。應龍在戰役中立下汗馬功績，殺了蚩尤和誇父。

燭龍即太陽說。此說最古，上引《易緯乾坤鑿度》即開其先河。清人俞正燮發明其說，其《癸巳存稿·燭龍》條備引古書燭龍之文，以為“燭龍本日之名”。並稱燭龍之說出自蓋天說宇宙觀。

《三國誌·魏書》：“斯蓋應龍潛升之道，聖賢用舍之義。”

郭璞注《大荒北經》燭龍引《詩含神霧》：“天不敷西北，無有陰陽動靜，故有龍銜火精以照天門中。”

當炎帝還在統領天下的時候，刑天是炎帝部下的一名大臣。他平生酷好歌曲，曾為炎帝作樂曲《扶犁》，作詩歌《歉收》，總稱呼為《卜謀》，以稱道當時群眾幸運歡愉的餬口。

《晉書·傳記第二十一》：“乘雲車電鞭之扶輿委移兮，駕應龍青虯之容裔陸離。俯遊光逸景倏爍徽霍兮”

第二，“燭龍”與“回祿”當然聲韻附近，但文籍中所載回祿之事和上引所載燭龍諸事全不相涉，而以“燭龍”之名緣乎“束草木為燭”之形，則純屬想當然之詞，且燭龍之神異又於草木之火燭何涉？故薑氏“火燭說”亦不成從。

第三，燭龍之神異。《大荒經》謂“其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。”《外洋經》謂其“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息，息為風。”其視瞑關乎日夜時候，其呼吸關乎冬夏季候，其氣味關乎風雨氣象，則燭龍之神異全在其與時序的乾係，表白此正前人之以是存眷燭龍的要義地點。燭龍與時序之間的乾係既為前人所盛稱，則講求燭龍神話的來龍去脈就應由此著眼。