燭龍即太陽說。此說最古，上引《易緯乾坤鑿度》即開其先河。清人俞正燮發明其說，其《癸巳存稿·燭龍》條備引古書燭龍之文，以為“燭龍本日之名”。並稱燭龍之說出自蓋天說宇宙觀。

《急就篇》卷三：“射鬾辟邪除羣（群）凶。”顏師古注：“射鬾，辟邪，皆神獸名……辟邪，言能辟禦妖邪也。”

與之密切相乾，人類對狐的敬佩、認同之情與討厭、驚駭之情，也彼消此長。

《山海經》中記錄：“鐘山之神，名日燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風。身長千裡，在無啟之東。其為物。人麵蛇身紅色，居鐘山下。西北外洋，赤水之北，有章尾山。有神人麵蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息;風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。“

《山海經·大荒北經》：“應龍已殺蚩尤，又殺誇父，乃去南邊處之，故南邊多雨。”

譯文：馬成山上有異獸，其形狀像白犬但是玄色的頭，看到人便飛走。它的名字叫天馬，收回的聲音像是在叫本身。

《山海經-西山經》記錄：又西二百二十裡，曰三危之山，三青鳥居之。三青鳥主為西王母取食者，彆自棲息於此山也。

《元史·輿服誌》：“應龍旗，赤質，赤火焰腳，繪飛龍。”

民初，魯迅於《且介亭雜文二集》〈題不決草六〉文中，采取“刑天舞乾鏚”的說法，以此來證明陶淵明“並非整天整夜的飄飄然”，而存在“金剛瞋目式”的氣勢。

《晉書·載記第二十二》：“應龍以屈伸為靈，大人以知機為美。”

《萬形經》曰：太陽順四方之氣。古聖曰：燭龍行東時清除，行西時，行南時大，行北時嚴殺。

吳任臣引劉會孟說：磁州亦有孩兒魚，四足長尾，聲如嬰兒啼，其豪膏燃之不滅。據劉說乃締魚也。人魚也叫鯢魚，據《廣誌》記錄，鯢魚聲如小兒啼，四足。而赤蠕則人麵魚身，叫聲如鴛鴦。傳聞人若吃其肉，能夠防病，又說能夠不得疥瘡。

第二，“燭龍”與“回祿”當然聲韻附近，但文籍中所載回祿之事和上引所載燭龍諸事全不相涉，而以“燭龍”之名緣乎“束草木為燭”之形，則純屬想當然之詞，且燭龍之神異又於草木之火燭何涉？故薑氏“火燭說”亦不成從。