作者在書中對玄門停止了大量的貶損，依理而論，是不會認同“三教出一門”之說的，因為“三教出一門”之說是玄門信徒貶損佛教的產品。在佛、道兩教爭奪信徒的鬥爭中，玄門信徒們操縱《史記》中對老子“言品德之意五千餘言而去，莫知其所終”的記錄和老子過函穀關西去點化胡人的傳說，奇妙的續出老子過函穀關西行，是為了去天竺國，點(教)化胡報酬佛的故事，並依此編篡出很有影響的玄門文籍《老子化胡經》，在此根本上演變出的“三教出一門”之說，一向是玄門信徒攻訐、貶損佛教的實際兵器。而立意“謗道敬佛”的作者吳承恩如何又承認“老子過函關化胡”和“三教出一門”之說呢？這看上去彷彿是有些衝突，但細心考慮還是能夠瞭解的，恩格斯在《布魯諾.鮑威爾和原始宗教》一文中說“民族神是能夠容忍彆的一些民族神同他們在一起的，……但決不能讓他們高居在本身之上”。固然吳承恩為了宣泄對朝政的不滿，而在書中渲泄著一種“敬佛謗道”的情結，但是作為中華民族的一員，一個文明人，吳承恩對於佛教這個根自異域的宗教，具有如恩格斯說的這類民族自負心機，是很普通的事情，再加上吳承恩餬口的年代，“老子過函關化胡”和“三教出一門”之說在中華大地已經傳播一千多年，能夠說已經成為了一種共鳴。以是，在《西紀行》一書中，作者吳承恩對此不但冇有任何置疑，並藉此素材在書中裝點其描述的神話故事。在《第六回觀音赴會問啟事小聖施威降大聖》裡，道祖太上老君為了助二郎神擒拿孫悟空，使出了本身的法器金鋼琢。並向觀音菩薩先容說，“這件兵器，乃錕鋼摶煉的，被我將還丹點成，養就一身靈氣，善能竄改，水火不侵，又能套諸物；一名金鋼琢，彆名金鋼套。當年過函關，化胡為佛，甚是虧他……”，直接就向觀音菩薩點瞭然當年他“過函穀關化胡為佛”這一事件，並且觀音菩薩聽了也是承認的。不但如此，這個化胡為佛的法器金鋼琢，如來佛祖看到也是非常驚駭的。在《西紀行》第五十回—第五十二回裡，寫太上老君的坐騎青牛偷了金鋼琢下界為妖，擒了唐僧師徒三人，孫悟空各式施救未見功果，隻好上西天找如來求救。在第五十二回裡，能普閱周天之事，遍識周天之物，廣會周天之種類的如來佛祖竟對孫悟空說，嫌你這猴兒口敞，怕那怪（拿著金鋼琢的青牛）嚷上靈山遺禍於他，然後略施小計哄孫悟空分開了靈山。乃至孫悟空過後得知了本相，也忿忿說道：“可愛，可愛！如來卻也閃賺老孫！”