孫悟空從須菩提祖師學得了長生之術，泛博神通。但是地界的神明竟然不識其胸中所學，竟然派人去勾攝孫悟空的靈魂，成果惹得孫悟空是大鬨地府（地府的神明大多為佛教、道兩教通用，辨彆在於主管分歧。佛教的地府主管是地藏王菩薩，玄門的地府主管為因教派的差彆而說法不一，或以東嶽大帝為首的五嶽大帝；或後土皇地祇；或五嶽大帝為主管，但其上為後土皇地祇等等。固然在《西紀行》書中掌管地府的為佛教的地藏王菩薩，但是依孫悟空大鬨地府後，地藏王菩薩上書玉帝陳情，而冇有去西天找佛祖來看，《西紀行》書中地府仍屬玄門神明節製的範圍。《西紀行》做如許的設定，是作者吳承恩崇佛謗道的理念，與其民族自負心機，“三教出一門”的理念交彙融會的成果）。

為甚麼說“招安”的官彆的一種景象呢？因為彆的的仕退路子不管景象如何，都是在當時的政權體係附屬之下停止的。而“招安”的官員就屬另類。因為這些官員之前是與當時的政權體係處於武裝牴觸之下的敵對狀況的。厥後是因為如許或那樣的原因（如朝廷有力彈壓，或衡量利弊以後儘量製止彈壓，對抗者也情願放棄對抗等等），放棄對抗而成為權力體係中的一員。

“須菩提祖師”冇教孫悟空的啟事，我們能夠有兩種猜想：一是不曉得；二不是這個彆係裡的人，也不對孫悟空進入這個彆繫有所希冀。

鎮元子在書中被作者描述為住在“西牛賀洲五莊觀”的尊仙，花名與世同君，其“門下出的散仙，也不計其數，見現在另有四十八個門徒，都是得道的全真”（全真道始於金元期間，關於書中唐朝就有全真玄門派和西牛賀洲有玄門宗師級的人物，不屬本文會商的內容，我們也不必為此而苛求前人）。就是如許一個全真玄門的宗師級人物，孫悟空竟然也不熟諳。除了不熟諳鎮元子，孫悟空連“三清”聖像也不熟諳、也不曉得“三清”序列。如在第四十四回《法身元運逢車力心正妖邪度脊關》裡，孫悟空“引八戒沙僧，按落雲頭，闖上三清殿”。看到三清聖像竟然不熟諳，問“‘這上麵坐的是甚麼菩薩？’八戒笑道：‘三清也認不得，卻認做甚麼菩薩！’行者道：‘那三清？’八戒道：‘中間的是元始天尊，左邊的是靈寶道君，右邊的是太上老君。’”