3、《老子化胡經》被禁燬

老子修品德，其學以自隱知名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。相稱，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”於是老子乃著書高低篇，言品德之意五千餘言而去，莫知其所終。

對於《老子化胡經》的呈現，佛教信徒們一向不平。也不吝大量編造汗青，舉高佛祖，貶低老子。如東晉僧侶支遁在《釋加文佛像讚序》中就說：“昔姬周之末，有大聖號佛，天竺釋王白淨之太子也。……絡聃周以曾玄”。他不但把佛祖說成是老子的師父，還把老子和莊子說成是佛祖的“曾孫”和“玄孫”。梁朝和尚僧佑也在《出三藏記記》中指出：“昔祖平素之日，與（王）浮爭正邪，浮圖屈，即意不自忍，乃作《老子化胡經》以誣謗佛法”。但不管是貶低老子也好，說《老子化胡經》謬誣也好，《老子化胡經》仍然遍及風行，經卷也由當初的一卷，逐步繁衍增加為十卷，成為钜著。不但內容強化，並且成為羽士的必修典範。除了《化胡經》本身增修了內容，同時另有一些有關的新書呈現，如：老子開天經，出塞紀，奧妙篇等等，廣傳天下，越打越強，越禁越多。《老子化胡經》之以是被承認。其啟事正如恩格斯在《布魯諾·鮑威爾和原始宗教》一文中就說到的“民族神是能夠容忍彆的一些民族神同他們在一起的，……但決不能讓他們高居在本身之上”這類民族自負心機，詳細有兩個方麵，一方麵逢迎了中原民族的自負心機。中華民族的自負心機在當代是很激烈的（崇洋媚外彷彿是近代的居多）。一向高傲地以為我們是中心之國、中心上國等等，而稱彆的國度則為“藩屬之邦”、“蠻夷之地”，其人則是“狄夷之人”，更有細化的稱呼叫“東倭西胡，南蠻北狄”。佛祖即便是個王子，出身崇高，那也是“藩屬之國”、“蠻夷之地”的胡人，“蠻夷之地”的胡人成聖成神，如何說也是令自負心機極強的中原公眾有點費解。而《老子化胡經》就適得當時地給出了答案，佛祖之以是成聖，是由老子教養、點撥的身分。這費解的題目就不費解了。何況老子是上古大賢，春秋又比佛祖略高一些，以是看起來就都是自但是然的事情了。從另一方麵講，《老子化胡經》也逢迎了統治階層的大一統心機。在之前的中原大地，不但公眾的民族自負心機激烈，統治階層的民族自負心機也非常激烈，並且在此心機上延長出一種自大心機，愛好“八方鹹服，四方朝貢”，“蠻夷之地”的西土出了神，在中原大地影響很大，如何說也感到不太安閒。《老子化胡經》的呈現也滿足統治階層的自大心機。以是，《老子化胡經》獲得了一些朝代的統治者，特彆是唐、宋朝統治者的主動認同。在如許的汗青前提下，《老子化胡經》產生顫動效應也是很天然的事情。而跟著《老子化胡經》的傳播，另一種說法“三教出一門”也伴跟著“老子過函關化胡為佛”的故事應運而生了。