因為“人界”被視為一個醜惡的、肮臟的“塵凡”天下，人們的又是引誘人們產生各種慾念、的汙垢、肮臟之物。以是，佛教就疏導人們要以“統統皆為空相”的理念，戒絕各種慾念；忍耐人生的各種痛苦。固執“身苦”，才氣修行，當“身苦”已經不能擾亂心靈，心靈深處已經忘懷了苦樂的感受，就超脫了統統，進入了“菩提”境地（也就是佛門裡常說的“悟徹菩提”）。然後證得涅槃而成神明。最聞名的例子，當屬佛教裡的第一大神明，佛教的初創人釋迦牟尼，釋迦牟尼先是迦毗羅衛王國的王子，後丟棄繁華繁華，彆妻離子，成為不名分文的流浪漢，削髮修行。在菩提樹下打坐六年，“悟徹菩提”。在人間傳經宣法四十餘載後涅槃而成佛陀。恰是緣於釋迦牟尼在菩提樹下打坐之故，菩提樹也是以成了佛教的聖樹。“菩提”一詞在佛教說話中也成了“憬悟、聰明、真諦、功果”的代稱。“悟徹菩提”之說即緣於此。

實際上在當代社會，我們接受的“六賊”滋擾要遠弘遠於《西紀行》作者餬口的年代，如：追星、天下杯、潛法則、汽車、摩托車、手機、電視、電腦、等等之類的東西，在明朝那是冇有的，當代社會對人們的引誘比明朝那是更多。消滅“六賊”在疇昔，都是件非常不易的事情。現在的難度比當代能夠說是更大。

“三三行”說以“因果報應”等說法為骨乾，來闡述“靈魂不滅”，以“三世”的形狀在宇宙中的“三界”循環的人生觀實際。是種唯心主義的觀點。在《西紀行》一書中常常提到的“三三行”，就是這類人生觀實際的概括性說法。這裡就以“宿世、當代、來世”這“三世”，和比較籠統、直觀的說法“天界、人界、地界”這“三界”（玄門也常用這個“三界”說法，遵循佛、道兩教的說法，天界有“多重”，地界有多層。很龐大，這裡就不再說這個“多重”和“多層”的題目）來簡樸的說一下“三三行”。