為了弄清“須菩提祖師”為何方崇高的題目，我們把佛教“信眾”簡樸的辨彆為個類彆，是對一步的切磋做個需求的鋪墊。因為接下來我們將要切磋的題目與“信眾”的類彆有必然的關聯。

7、佛教的“信眾”題目

4“大眾”信徒群體，這是個對宗教（佛教或玄門）神明觀點和實際觀點一知半解，有羊群心機效應，又自覺跟風的公眾群體（這此中也不解除有一些“根行清正”的善士、信士、居士等等，其對宗教的熟諳和信奉不亞於“真”信徒群體或

佛教的神明被我們簡樸的停止了列舉，但是我們仍然冇法找出《西紀行》中的“須菩提祖師”在佛教（漢傳大乘佛教）神明中的位置。看來要弄清“須菩提祖師”為何方崇高的題目，還需求進一步的切磋。要做進一步的切磋，就有需求先簡樸切磋一下佛、道兩教在超越千年鬥爭中的一個具有遍及性的“信眾”題目（隻限對中土信眾切磋）。

3宗教“經紀”群體，這類信徒說穿了就是宗教“經紀人”，是社會上依托宗教這個精力產品搞運營式運作謀取好處的職員，和運營宗教物品的職員。這類信徒普通都熟諳與神明、宗教內容相乾的世俗理念，對於兜攬公眾，逢迎世俗也有必然的號令力和影響力。和“模擬”信徒群體表裡照應，可謂是種有密切關聯的好處共同體。其對宗教的信奉難以往虔誠方麵評價。做為一個行業，既然能夠存在就有它存在的公道性。無可厚非。不過這個群體中也存在棍騙財帛，作奸不法之徒，或與“模擬”信徒群體的棍騙財帛，作奸不法之徒一起，風險公眾的行動。

不管是佛教，還是玄門，其都有龐大的“信眾”，但是這個“信眾”並不是整齊齊截，所謂人上一百，形形色色。在這個“信眾”當中，也一樣存在有差彆的題目，且是種很大的差彆。為了辨彆這類差彆，我們以客觀的角度（不必然得當），能夠把這個“信眾”簡樸的分為“真”信徒群體、“模擬”信徒群體、“運營性”信徒群體、“大眾”信徒群體這四個類彆。這裡我們就以佛教信徒為主，對這四個類彆的群體，做一個簡樸的闡發和體味。

2“模擬”信徒群體，這個群體和前麵我們說說的“真”信徒群體一起，構成了佛教體係中的魁首群體、中堅力量、高知階層。這個群體和“真”信徒群體比起來為數較多，但是和前麵我們提到的“大眾”信徒群體比起來仍