“四諦”是釋加牟尼佛提出的一種修行理念，“諦”的意義是真諦，四諦也就是四個“真諦”：苦諦、集諦、滅諦、道諦。“苦諦”是說人的平生到處都是苦，生老病死喜怒哀樂實在都是苦。“集諦”指人刻苦的啟事。因為人有各種百般的，將慾望付諸行動，就會呈現呼應的成果，那麼在來世就要為當代的行動支出代價，即所謂的善有惡報，惡有惡報。“滅諦”是說如何毀滅致苦的啟事。要擺脫苦就要毀滅。“道諦”是說如何毀滅苦因，毀滅苦因就得修道。消滅“六賊”來修行。

不過做為汙垢、肮臟之物的這類帶有“垢姿”人體，以及醜惡的、肮臟的“人界”，並不是一無是處，因為這類帶有“垢姿”的人體給“靈魂”供應了一個載體；醜惡的、肮臟的“人界”又給人們供應了在磨難中貫穿“四諦”的契機。

佛教視“人界”（人類社會）為一個醜惡的、肮臟的“塵凡”天下（這與玄門“長生不老，白日飛昇”的以“主生”為主導理唸的人生觀是有辨彆的），是引誘人們產生各種慾念、（妄相）的“欲界”或“苦界”。有“欲”便有“苦”。視人們的為汙垢、肮臟之物，“濁物”、“濁骨”、“肉胎”、“凡骨”等等。人從母體裡生出來就是帶著“垢姿”而來，人來到這個“塵凡”天下要吃東西，要男女，要排解大小便等等，這些都是“垢姿”，而這些大量“垢姿”的人，在“人界”（人類社會）還會產生各種“妄相（慾念、）”，以是人生為一個痛苦而又曆儘磨難的過程。佛教貶斥人生和人類社會的說法，在官方影響很大，創於金元期間，以玄門的《品德經》、儒家的《孝經》、佛教的《心經》為必修典範，一樣誇大修心的玄門全真教派，對此更是充分鑒戒併發揚光大。如全真教派初創人王重陽的詩：“修行須借色身修，莫滯凡軀做本求。假合四般終是壞，真靈一性要開收”。稱“獨一靈是真，肉身四大是假”。再如丘處機的詞，把人描述為“一團臭肉。千古誘人看不敷。萬種狂心。六道馳驅浮更沉”。譚處端則把人體貶斥為“本是一團腥穢物，塗搽模樣巧成魔”。像這類詩詞，讓當代一些餬口熱忱很高，喜好把全數精力投身於社會，喜好追星自戀的人看了內心絕對不舒坦。但是如許的民氣機念，給艱於餬口，心靈苦悶的人們則指出了一條心靈擺脫的前程。