相對於“須菩提祖師”具有超脫於宗教之上的神明屬性而言，因為《西紀行》書中對“須菩提祖師”身份冇有直接瞭然的交代，以是“須菩提祖師”是否屬於“天然係”神明的觀點就稍顯恍惚。但是，如果代入“須菩提祖師”就是漢傳大乘佛教的“菩提聖樹”這個認定來看，統統都是那麼顯而易見和輕易解釋。有關“菩提聖樹”的神明內涵，在本文的之前部分已有諸多相乾的闡述。綜合本文中前麵相乾“菩提聖樹”的闡述。我們隻須從兩個方麵動手,就會發明“菩提聖樹”超脫於宗教之上的神明屬性也是顯而易見的。一是其被付與的超出時空、時候觀點而存在的“憬悟、聰明、真諦”等等之類宗教哲學方麵的內涵；二是其“不生不滅；無時不在；無處不在”等超出時空、時候觀點的神明內涵。這些神明屬性，本色上都超脫於宗教之上的，僅從漢傳大乘佛教中的高品階神明必須“悟徹菩提”，才氣成績為“佛陀、菩薩”就足以說名這一點。而以佛教初期佛教信徒們崇拜的最具標記性、最崇高、最首要的圖騰“菩提聖樹、足跡（足跡為釋迦牟尼佛祖的足跡，寄意釋迦牟尼佛為大眾找到了找到了“聰明”和“真諦”的途徑以及地點）”來看，“菩提聖樹”這類超脫於宗教之上的神明屬性更具形象化。孫悟空身份中的“妖”字號題目也因“菩提聖樹”具有天然、超脫於宗教之上的屬性，而能獲得公道的詮解。

當然，有關“天然係”神明、超脫於宗教之上的神明內涵之類的說法，是我們由孫悟空身份中的“妖”字號題目動手，綜合《西紀行》中的孫悟空為“妖仙”時的相乾情節和中國傳統文明中相乾“妖”的說法，溯及到“須菩提祖師”的身上看望答案而得出的一種觀點。《西紀行》的作者在描述“須菩提祖師”時，並冇有明白地提出這類“天然係”神明、超脫於宗教之上的神明內涵之類的觀點。但是，從《西紀行》書中對“須菩提祖師”的一些或隱或現的相乾描述來看，還是有一些呼應的說法能夠印證我們提出的這類觀點的。比方《西紀行》書中對“須菩提祖師”的“菩提祖師”稱呼；“悟徹菩提真妙理、斷魔歸本合元神”的說法。實際上在隱喻當中已經指出了“須菩提祖師”的身份，“菩提（聖樹）”。而依作者把“須菩提祖師”設定為大神明、大宗師級的人物，依其“與天同壽寂靜體，曆劫明心大法師”這類觀點而論，“須菩提祖師”具有超脫於宗教之上的神明屬性更是顯而易見的。