過“塵凡”磨難。而要成為“佛陀”品階的大神明，有人生經曆是必備前提。連絡前麵我們闡發過的“菩提聖樹”和釋迦牟尼佛的“半師之誼”，以及“菩提聖樹”的神明屬性來看，“冇垢姿”也隻能合適於在漢傳大乘佛教中為純潔之物的“菩提聖樹”。第二句：西方妙相祖菩提以中國的地理位置而言，佛教創建於“西方”，並且由“西方”傳入中國。而“相”是佛教頂用來描述佛門中的神明或人間的人、事、物或事物等等的一種說法。如佛教把人間形形色色的人和事指為“俗相”、“塵凡相”、“人間相”等等，以為這些“相”以各種慾望引誘人們在“塵凡”天下中出錯而修成“惡業”，而在“苦道”（多指“人界”）、“惡道”（牲口、餓鬼、天國）中循環，不能進入善道（天界為神）。是讓人們踏入迷途的一種“虛幻不實”的“虛空相”。《無常經》指出“世事無相，相故意生”。警告人們隻要熟諳到大家間的這統統“虛空相”，才氣走入修行的第一步。故而寺院也常常被人們稱為“佛門”，即將削髮的人也常常被稱之為要“遁入佛門”。而佛教的神明也有“相”，如釋迦牟尼佛端坐的“相”，則稱之為“法相”或“寂靜相”。而顯化人間，普渡眾生或點化或人成神的時候，佛教的神明，特彆是佛陀、菩薩品階的神明，就會因人、因事而異，變幻成各種人或物，這類“相”則稱之為“妙相”，《西紀行》中有關此類“妙相”的描述有很多，比方觀音菩薩與木吒師徒二人變作兩個疥癩遊僧上東土尋取經人贈“錦瀾法衣”和“九環錫杖；文殊菩薩則稱本身變做凡僧，度烏雞國王證金身羅漢，因烏雞國王不識相，把文殊菩薩用繩捆了，送在那禦水河中浸了三日三夜等等。例子很多，這裡就不再臚陳。因為這類竄改多端，故“妙相”也稱為“無窮妙相”。因此“妙相”一詞也成了佛教浩繁稱呼中的一種另稱或佛教中佛陀、菩薩品階神明的代稱。“祖”則是指事物的本源、宗源。關於“菩提”前麵也多次提到。以釋迦牟尼在菩提樹下打坐因“悟徹菩提”而“證得佛果”成聖這類奧妙的因果乾係來看，“西方妙相祖菩提”這句詩，實在就是《西紀行》作者以非常直白的體例來講明，西方佛教的宗源在於菩提（聖樹）。