因為從汗青的角度來考據，牽涉兩個題目。本書的大部分人物是從《封神演義》裡克隆來的，以是它的題目也跟著克隆了過來，有些朋友提出了觀點。按理他們是該去明朝找許仲琳去實際去的，但這不實際。以是隻好隨便來閒扯一番。

那厥後老子又為甚麼公元前六世紀擺佈來到大家間呢？玄門的解釋就是，老子就是蟬蛻度世，傳經送典。蟬蛻度世就是說他托世到人間就是讓人們曉得世上有真仙，傳經送典就是給世人留下《品德經》五千文。讓人悟道。

遵循玄門的說法，老子的出世年代悠遠得是不成想像的。《雲笈七簽》記錄：“太上老君者，混元天子也，乃生於無始，起於無因，萬道之先，元氣之祖也。”厥後更有一種說法，說老子是誕於九個八十一萬億零八十一萬年的元氣之祖，如果換算起來，當時連太陽係還冇有產生。

本書的大部分人物，都是從《封神演義》裡克隆來的。這就呈現一些題目。

第二點，關於佛教的題目。

以是，按這類宗教的解釋體例，這件事就解釋通了。

《封神演義》既然多次表示當時的西方之教是厥後的佛教釋門，本書的汗青背景又選在武王伐紂後的一千多年以後，開端定在兩晉或南北朝期間。當時，佛教已建立好久。以是，本書就來個直接的銜接。把西方之教銜接為佛教，既然銜接為佛教，再說教主是準提道人，已與現行說法大相徑庭。以是。固然本書對佛教是一帶而過，銜接也是直接插入。但也會在故事情節展開中有個說法。

但玄門的神位就是這麼排的。太上老君比薑子牙的輩分高。關於餬口年代的題目，玄門信徒們自有他們的解釋，並且這類解釋起碼也傳播了一千年以上。本書既然是以古典神仙為體裁，也就以玄門的說法來解釋這個題目。

第一點，薑子牙和太上老君的題目。

起首，本書偶然寫佛教的事。但大部分人物既然都是從《封神演義》裡克隆來的，有些情節避不開。就寫上一點點。《封神演義》演義裡冇提到佛教，因為當時候佛教還冇有建立，實際上當時候玄門也冇有建立。但《封神演義》提到了西方之教，更有“白蓮”，“蓮花”，“西方教典”，“後入釋成佛”，“後入釋門”，“後成為釋門”，等等很多字樣。來表示當時的西方教就是厥後的佛教。並且另有更直接的說法，如：五龍山雲霄洞文殊廣法天尊（後成文殊菩薩），九宮山白鶴洞普賢真人（後成普賢菩薩），普陀山落伽洞慈航道人（後成觀世音菩薩）。來指明西方教就是厥後的佛教。佛教的初創人喬達摩；釋迦牟尼，約莫出世於公元前563年，卒於公元前483年。他離武王伐紂的年代也很遠。但宗教都是以穿鑿附會為能事。在這方麵，佛教跟玄門也是一樣的。《西紀行》裡說到佛祖如來也是如許的說法“自那渾沌時分，天開於子，地辟於醜”，“我在雪山頂上，修成丈六金身”。就是說，佛祖如來也是與六條約生的。佛教有三世佛，宿世、現世、未來世，或宿世、此生、來生。以是，釋迦牟尼在阿誰年代出世，從宗教信徒們鼓吹的角度來講，也是一次轉生度世，傳經送典之舉。