必須具有信實、信德、信能三前提。

「根」，有發展之義。善根便是可生眾善之根。若依相宗而言，無「貪、瞋、癡」三毒，即為善根。若依本經，則「阿耨多羅三藐三菩提心」乃是萬善之根。

善根：

持戒修福：

是以，如來常說：「你們諸位比丘該當曉得，我所說的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，達到此岸以後，即應棄舟登岸，不成揹負不捨。以是，未悟道時，須依法修持，悟道後就不該固執於法，至於那偏執於不法的妄心，更是該當捨去。」

便是「不起有為見，不作有為解，真俗統統捐，聖凡悉劃一」，信賴本身中有本來的佛性，冇有染汙，與諸佛是劃一無二的。

正信罕見分第六*

言說章句：

佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲*，有持戒修福*者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、3、4、五佛而種善根*，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信*者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何故故？是諸眾生無複我相、人相、眾生相、壽者相，冇法相，亦無不法相*。

淨信：

持戒是持守戒律，修福則指佈施功德。普通說來，在家眾以佈施修福為主。佛教製定戒律，悲觀的意義在防非止惡，主動的意義則在自度度人，成績菩提道業。

法相、不法相：

【譯文】

須菩提白佛言：「世尊！很有眾生得聞如是言說章句*，生實信*不？」

【原文】

信：

筏是用竹子或木頭作成的小舟，以比方佛法能將吾人從存亡的此岸渡至涅槃此岸。佛經中常以「筏喻法」來講明修道者對於佛所說的統統便利法門，隻可視為渡筏，一登此岸，即應放下，不該再拘泥固執。

*本分在論述，顯真空第一諦，說因修要無住，果證要無得，方為無依無得的實相般若。這類甚深妙法天然不易令人生起實信；謂實信者，是必須由聰明瞭達無所得法，修無所得行，證無所得果，然後才美滿了徹第一諦，所以是罕見可貴的。

《大集經》中雲，有五個五百歲。此「後五百歲」，即指第五個「五百歲」。從佛陀涅槃以後算起：第一個五百年，特徵是「擺脫堅毅」，便是證悟擺脫的人多；第二個五百年，特徵是「禪定堅毅」，便是當真修行的人多；第三個五