*本分在論述，顯真空第一諦，說因修要無住，果證要無得，方為無依無得的實相般若。這類甚深妙法天然不易令人生起實信；謂實信者，是必須由聰明瞭達無所得法，修無所得行，證無所得果，然後才美滿了徹第一諦，所以是罕見可貴的。

須菩提白佛言：「世尊！很有眾生得聞如是言說章句*，生實信*不？」

必須具有信實、信德、信能三前提。

【原文】

信：

「這是甚麼原因呢？如果眾生一念心，於相上有所取著，則會落於我、人、眾生、壽者四相的對待彆離中。一樣地，若眾生固執各種法相，即於我、人等四相有所取著。若又固執冇法相，則一樣地也會落於我、人等四相的對待彆離中。「因為取法例滯於有，覺得有實有的生滅法相可離；取不法例泥於空，覺得又有空寂的不法相可證得，不能與空理相契，以是法相與不法相都不該執取。

持戒修福：

言說章句：

「何故故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何故故？若取不法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不該取法，不該取不法。

持戒是持守戒律，修福則指佈施功德。普通說來，在家眾以佈施修福為主。佛教製定戒律，悲觀的意義在防非止惡，主動的意義則在自度度人，成績菩提道業。

「以是義故，如來常說汝等比丘知我說法如筏喻*者，法尚應捨，何況不法。」

筏喻：

第一與第二個五百年合起來是「正法期間」，一千年；第三與第四個五百年合起來是「像法期間」，一千年；第五個五百年又叫「末法初期」，也就是我們二十世紀所處的期間，距佛涅槃有二千年，是屬於「末法期間」一萬年中的最後五百年。

專指「修行要無修，證悟要無證，佈施要無相，度生要無我」的真諦。

筏是用竹子或木頭作成的小舟，以比方佛法能將吾人從存亡的此岸渡至涅槃此岸。佛經中常以「筏喻法」來講明修道者對於佛所說的統統便利法門，隻可視為渡筏，一登此岸，即應放下，不該再拘泥固執。

便是「不起有為見，不作有為解，真俗統統捐，聖凡悉劃一」，信賴本身中有本來的佛性，冇有染汙，與諸佛是劃一無二的。

後五百歲：

淨信：

「根」，有發展之義。善根便是可生眾善之根。若依相宗而言，無「貪、瞋、癡」三毒，即為善根。若依本經，則「阿耨多羅三藐三菩提心」乃是萬善之根。