阿那含：

樂於在山林中寂居靜修的人。

無諍三昧：

*本文論述所謂「般若實相」，非有相非無相，非一非異相，離統統相，便是實相。佛陀藉聲聞四果為喻，廢除有惑可斷，有果可證的妄念。

「佛陀！您說我已證得無諍三昧，是人中第一，亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我並冇有固執我是離欲羅漢的動機。佛陀！如果我有得阿羅漢道的動機，佛陀就不會稱我為阿羅漢，那麼，佛陀也不會讚歎我是歡樂修阿蘭那行。因為須菩提並不存有修行的心相，妄念不生，以是才稱為是歡樂修阿蘭那行的。」

「須菩提！你以為斯陀含會有那樣的動機嗎？『我已證得斯陀含果！』」

「不會的，佛陀！為甚麼？阿那含的意義是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑今後，就永久居住於色界的四禪天，享用天上的福樂，不再來人間，以是才名為不來。以是心中已冇有來不來的彆離。是以，才稱為阿那含。若他另有證果之念，便是著了不來之相，就不成以稱為阿那含。」

須菩提言：「不也，世尊！何故故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。

一相無相分第九*

此專指須菩提尊者，因為須菩提是發願修「無諍三昧」的羅漢，為人中第一，亦為阿羅漢中第一，故稱第一離欲阿羅漢。

*前三果，都叫作「果」，為甚麼到阿羅漢，不稱為「果」而稱作「道」？因為前麵三果羅漢另有學位；就是還要修學，還未達到最高境地。而無學位的第四果阿羅漢，已證到般若、有為的真諦。他這個「道」已與「覺道」、「佛道」附近了，以是不消「果」來講。

「不會的，佛陀！甚麼原因呢？斯陀含的意義是一來往，已證初果，要再一往天再上，再一來人間，斷除欲界思惑。而究竟上，他對於五欲六塵已不起貪愛了，應是體順有為真如之理，在這有為真如之理上，那有來往之相呢？因為他已無來往之相，以是才叫做斯陀含。」

「世尊！佛說我得無諍三昧*，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢*。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者*，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

「須菩提！你以為須陀洹會生起如許的心念？『我已證得須陀洹果！』」