【註釋】

「須菩提！忍辱波羅蜜，如來講非實有忍辱波羅蜜，因為般若賦性，是寂然不動的，哪有忍辱不忍辱的彆離？以是，忍辱波羅蜜也隻是度化眾生的化名罷了。為甚麼呢？須菩提！我疇昔受歌利王節節分割身材，我當時，因得二空般若智，冇有我法二執，以是，冇有我、人、眾生、壽者等四相的固執。為甚麼呢？當時我的身材被節節分割時，如果有我、人、眾生、壽者等四相的固執，便會生起瞋恨心。

福德之異名，功者，服從之謂也，佈施等善德，有福利眾生之服從，故謂之功德。又德者，得也。修功有所得，故曰功德。「得聞是經」是聞所成慧，「信心清淨」是思所成慧，「即生實相」是修所成慧。依聞思修三慧，便可入三摩地，也就是佛陀的境地，所以是成績人間第一罕見功德。

六度之一。忍，是能忍之心，辱，是所忍的境。行人在修道的過程中，不免遇順逆二境，必須堅毅，纔不致礙道。忍，約可分為三種：（一）生忍，對於人事方麵的譭譽，皆能安然順受，不生瞋恚之心；（二）法忍，對於天然環境方麵的窘境，如饑飽、冷熱等非人力所造者，能處之泰然；（三）無生法忍，菩薩行諸度時，了知統統諸法無我，本然不生的空理，將真智安住於理而不動。

佛告須菩提：「如是！如是！若複有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為罕見。何故故？須菩提！如來講第一波羅蜜*，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

實相：

「是故須菩提！菩薩應離統統相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不該住色生心，不該住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不該住色佈施。須菩提！菩薩為好處統統眾生故，應如是佈施。如來講統統諸相便是非相，又說統統眾生即非眾生。

義，便是「離相無住，妙有不有」的義理，如經文中「即非……」等；趣，便是「般若妙用，真空不空」的旨趣，如「是名……」、「是名……」等。