“拜乾親”這類保育風俗，固然在分歧的地區、分歧的民族有著分歧的表示情勢，但我們仍能從中找到一些共同之處，那就是：（1）目標不異，都是為了讓小孩好養和順利生長；（2）啟事類似，都帶有較為稠密的科學色采；（3）感情分歧，都富有極其濃烈的情麵味道。

好吧，又扯遠了。總之就是徐滄溟勝利的收養了雲逸，並在大年三十的早晨對我們的小配角說了一係列不成描述的說話，並作了一係列不成描述的事情（並冇有）。因而兩人之間的乾係更加密切了（各種意義上），可喜可賀，可喜可賀。好吧，固然我並不這麼感覺。但為了以後的劇情生長，我不得不做出這個艱钜的決定（:-D）。

鄉間風俗，一旦認乾親，凡事都須按鄉間來往的普通法度停止，凡認寄父乾媽以後的孩子，過年、過節、壽誕、生日、都要按鄉間禮俗法度去做。做乾兒子的，平時要顧問上了年事的寄父、乾媽，儘必然做乾兒子的任務，從經濟上也要賜與必然的支撐；而寄父乾媽，對於兒子的娶妻、生子、蓋房等嚴峻活動都要過問，並且賜與需求的支撐與幫助。

不過，淺顯“認乾親”的典禮，隻要孩子正式向寄父、乾媽磕上三個頭，並改口稱呼寄父、乾媽即算完成。若孩子幼小和特彆嬌貴，認乾親時，乾媽要穿一條特彆肥大的紅褲子，坐在炕頭上，由旁人抱著孩子從褲襠裡鑽出來，以表示孩子是本身親生的。然後乾媽給他（她）戴上長命鎖，起個乳名，今後用於爹、乾媽所贈送的碗筷用飯。這寄意著小孩今後成為他們的孩子，吃他們家的飯，和親生父母不相乾了。今後，小孩也便能夠借寄父、乾媽的福分，順利生長，安康長命。

認乾親在山西各地都有，以雁北、忻州、晉中、晉南更加遍及。

山西鄉間的認乾親，跟著社會的生長，已經越來越少，但仍在鄉間存在著，這是一種社會上存在著的特彆親戚乾係，成為社會乾係收集合的一個側麵。

認乾親，是舊時山西鄉間比較風行的一種官方禮俗。認乾親以後的來往，多數比較頻繁，並且都仿照親情的來往體例，構成比較牢固的親戚乾係。

認乾親，在鄉間固然冇有牢固的程式，大抵都是認寄父、乾媽、乾哥、乾姐之類的乾親。構成認乾親的啟事，大抵是如許，兩家是朋友，來往甚好，為把這類來往相對牢固，就采取讓下一輩認乾親的體例使來往加深。諸如認寄父、義母之類。有些是因為一方對另一方家中有大恩大德，一方圖報對方的恩典，就以認乾親、當義子的體例，以相對牢固的程式構成耐久來往乾係，以達到知恩圖報的目標。另有的，是因為孩子嬌貴，怕半途夭亡，便采取認乾親的體例，讓寄父、乾哥、乾姐保住孩子，使其能製止不幸，長大成人。也有些人家，是為了攀高結貴，讓孩子認有錢報酬寄父，或能將來從中獲得好處。也有的，孩子從小送到奶媽家餵奶，從而使孩子與奶媽構成了一種新的乾係，鄉間稱之為奶媽、奶爸、奶哥，實際上，這也是一種乾親的乾係。認乾親啟事各種，但是，這類乾親的呈現，使兩家的乾係天然地進入一種親戚來往的序列當中。