“是這個理，奇異的武功也好，高超的武功也好，頂級的武功也好，普通是用來表白某一種武功在江湖上能顯現出獨一無二的超強功力，能以其武功傲視群雄，而要做到這一點，具有這武功的人，必然是有奇異的‘內功心法’的。我們不會商彆人的武功心法了，接下去，老朽要正式教給你‘北冥清閒劍’，天然，也要把這一套劍法的內功心法教給你，冇有內功心法，你就冇法修煉內力。之前讓你搬石板，讓你舞鐵槍，讓你爬坡登山，隻是練你的外在硬工夫；而對你講‘清閒劍’‘無相鐧’‘無涯棍’三種套路，也隻是讓你先體味‘北冥清閒劍’的根基招數，即便你曉得這些套路，也隻是把握一些虛招式，隻要真正打仗‘北冥清閒劍’的內功心法，纔是真正地在學這一套劍法，以是，老朽接下去所說的，你務需求服膺在心。”施濤聲嚴厲地說。

蕭北遊聽著，默記在心，他說：“請施伯伯放心，小侄必然記著這‘鬆’‘靜’‘順’三字訣，認當真真地‘練意’，練好內功力量。”

“內氣的修煉要靠‘練意’，意到氣才氣到，而‘練意’的根基體例是心機調度。通過調適氣味，調劑神情，調劑心態等實現意唸對身心的節製，一方麵是解除邪念，身心放鬆，動中求靜，讓身心處於溫馨中，《黃帝內經?素問》說：‘澹泊虛無，真氣從之，精力內守，病安向來’，這說的是雖健身醫理，但與‘練意’之道也是相通的；另一方麵，是要全神灌輸，靜中有動，專注於調劑內氣，讓心誌活動更有序，對內氣的運轉能有效統領。以是，‘練意’就是要奇妙地措置好情意動與靜乾係，調劑好表情鬆與緊的乾係，激起內氣，做到意到氣到。”施濤聲持續講授。

“你說的這‘練意’體例，實在就是武林中各派一向都在摸索的‘內功心法’，武林中各門派，如果具有成熟的有奇特氣勢的武功，那麼，普通來講，都會有奇特的‘內功心法’，汗青上，少林、武當、華山、峨眉、青城等聞名的武功家數，皆有本身富有特性的‘內功心法’，這‘內功心法’常常是修煉武功最關頭的法門，凡是，各門派都是把本身的‘內功心法’視為最大的奧妙，常常是門派的掌門人纔有權曉得，因為有了某一門派的‘內功心法’就有能夠練成該門派最上乘的武功，保護‘內功心法’也就成了掌門人最首要的職責。”施濤聲說。

施濤聲答覆說：“確切是有乾係的，莊子所誇大的是‘離形去知，同於大通’，說的是：人間離不開實形之物，有各種物慾，人離不開對物的需求，但是不能有貪慾之心，不能受物慾所束縛，要摒棄物慾，才氣使心態安靜泰然，更輕鬆，更安閒，心念和同於天然之道；塵凡中人，生來受各種影響，乃至遭到引誘，也遭到教誨，因而，有了各種百般的‘知’，而這些‘知’或許是成見，或許是假學問，或許是矇蔽人的假道學，這些‘知’，這些知識，多數是違背天然之道的，必須‘去知’，才氣去除主觀成見，消弭心結，放鬆精力，保持內心的安閒與虛靜，使本身的表情與天然之氣獲得同一，自如順意。莊子這‘離形去知，同於大通’的觀點對於武功中的‘練意’是富有開導的，練武功是調心練意，就是要去除**，平心靜氣地練意練氣；也要去除成見，斷根先入之見，虛虛悄悄地修煉‘意氣’，以是，‘練意’亦需‘坐忘’，正如莊子在《讓王》篇中所說的：‘養誌者失色，養形者忘利，致道者忘心。’練武之人，就是要忘記對名利的尋求，忘記本身形體的存在，忘記統統妄念雜想，用心致誌地修煉內功。在某種意義上，‘坐忘’就是尋求清閒遊境地，不受任何束縛，自在安閒任‘意’遨遊，這也是‘北冥清閒劍’劍法所尋求的境地。”(未完待續。。)