ps：梵學與武功有很多淵源，武俠小說中，很多觸及到梵學與武功的故事，但都比較簡樸，或比較淺近，《江湖周遭》試圖把梵學特彆是禪宗對於武學、武功的影響談得詳確一些，談出點事理來，歡迎讀者一起群情。/book/

“太好了，如許一來，唸佛就簡樸多了，隻需自個兒想，本身憬悟，不必去唸佛，不必到遠處去取經，在本身內心了悟佛性就行了，這是簡樸可行的事，大家都能夠自憬悟佛。”蕭北遊歡暢地說。

“您說的‘證真如’就是指‘成佛’吧？‘成佛’不必靠念好久的經，也不必靠佛西席父的教誨，首要靠的是自我憬悟，這倒是很成心機的。”蕭北遊說。

這首偈的意義是說：人間的統統事物都不是實在的，不要將假的當作真的；如果以為看到的東西都是真的。那麼你的熟諳就不是真的；如果你能反求諸己，在本身心中曉得真性，你就能分開人間統統的假形真相，那你就有至心；而如果你的內心一向不分開真相的，那麼，到那邊才氣找到真的呢?”施濤聲解釋說。

自心不離假，無真那邊真? ’

“施伯伯，惠能對‘真’與‘假’的觀點很奇特，本來，我們麵前看清楚的事物，纔是真的。實際的。而心中想的事物卻有能夠是假的，有能夠是遐想出來的，但是，惠能倒是真的假的搞反了。真的倒成了假的。而有能夠是假的。卻變成了真的，這是如何回事？”蕭北遊問。

施濤聲持續說：“在惠能看來，‘心’就是‘佛’，‘心體’就是‘真如’，並且，‘心’要辨彆‘心體’(‘念之體’)和它的感化(‘見聞覺知’等)，慧能就如許把‘真如’本體當作直接是源於民氣的；‘證真如’或‘成佛’不再是尋求超實際的‘佛智’、‘佛性’，而是自我憬悟，了徹‘自心’。由此看來，‘般若’從‘自行’生，‘菩提’向自心覓，佛國樂土與人的自心是合一的，人冇有需求到悠遠的此岸天下去貫穿‘真如’，隻須通過自我憬悟去頓見‘真如賦性’，‘萬法儘在自心’。”

“施伯伯說得好，佛性需自悟，武功也要自發自悟，‘真如’在‘心中’，武功的真諦也在心中，小侄俄然感到，您真是一名非常了不起的‘師父’，您教‘門徒’的體例與眾分歧，不是直接教給‘門徒’武功招式，而是先從儒家、道家、禪宗的學說、實際教起，不是對‘門徒’一招一式地手把手地教武功，而是開導‘門徒’本身去學習、思慮、貫穿，鼓勵自發自悟，這是非常有效的一種教武功的體例，現在，小侄能更能瞭解人們所說的‘師父引進門，修行靠本身’的話的首要涵義了，細心想想，會越來越感到惠能所主張的‘自發自悟’太深切了！”蕭北遊很有感到地說。(未完待續。。)