如果讓文軒聽到這句話，必然會妒忌的，葉建軍家世顯赫，交遊也遍及，但是“葉哥”這兩個字卻冇有幾小我能叫的，現在他竟主動讓於飛叫“葉哥”，很明顯是想交個朋友。

“哈哈哈哈……於飛，看來對於韻丫頭你是冇戲了。”葉建軍看出來本身這個打趣開的不太好，因而打了個哈哈，轉換了話題：“對了，剛纔說甚麼呢？”

對此文軒非常愁悶，本來他還籌算趁著這個機遇再進屋的，冇有想到又被“去忙你的吧”給打發了，這已經是他第二次被趕出來了。而來人對於文軒也冇有甚麼好感，主如果文軒身上帶著的那股權勢量，看人下菜碟，讓他非常不喜。

“葉哥！你胡說甚麼？這個天下上的男人都死光了我都不會看上他。”董子韻氣的直頓腳。

“而這十年動亂則是源於‘破四舊’”董德昌持續說：“所謂“破四舊”，指的是廢除舊思惟、舊文明、舊民風、舊風俗。在那場大難中，很多文物遭到了毀滅性的的粉碎。一些文報酬了庇護這些文物，便想了各種百般的體例，恐怕這幅《伏生授經圖》就是阿誰時候被夾進了這本《罪過的舊社會》的。”

經董德昌一提示，於飛纔想起來，自從發明《伏生授經圖》以後，於飛表情衝動之下，那裡還想到再看查抄那本書？不過幸虧，於飛還是把那本《罪過的舊社會》帶了過來。

固然董德昌有百分之九十以上的掌控鑒定這幅畫是真跡無疑，但它為甚麼會藏在舊書中？而大阪市立美術館中又為甚麼有一幅幾近完整不異的畫？這兩個題目讓董德昌如鯁在喉。

“這就是你說的《伏生授經圖》的真跡？”葉建軍伸手便要去摸畫，卻被董德昌打了一動手，“彆毛毛躁躁的，帶上手套。”

“這本書是1964年出版的，兩年後就開端了十年動亂，這一點建軍應當很清楚。”董德昌說。

葉建軍掃了一圈，發明瞭董子韻，便促狹的說：“韻丫頭，現在黌舍應當還冇有放假吧？你如何跑了返來了？莫非是新半子上門？”他指了指於飛，暗指兩人的乾係不普通。