他們以為，神靈的力量埋冇在萬物生靈的麵具下或者盔甲後。

鎮長先生說，當代人餬口的節拍越來越快了，人們變得毫無需求的倉猝和倉惶，這類徒勞無益的效力和繁忙，不但讓人們身心怠倦，並且極大地加快了對天然資本的耗損與華侈。

他指著四周的叢林說：“明天，我們還能每天都餬口在古樹的庇護之下，而我們的子孫後代，將來很有能夠不得不消河床上的礫石製作屋子來遮風擋雨。到當時，陳腐的叢林也將真正消逝殆儘。”

他列舉了很多究竟證明這並非是一個過分悲觀的觀點：

逸晨先生援引了日本哲學家、日本禪宗曹洞宗初創人道元禪師的一句名言：“誰說心靈隻是思惟、定見、設法和看法？心靈指的是樹木、籬笆、磚瓦和青草。”

最大的神力中間就是日本的富士山、富士這個名字，就是火塘女神的名字。

鎮長先生和逸晨先生在這個話題上越談越投機。

如果我們要保衛人類族群的身心安康和種族繁衍，就必須像庇護本身外在的身材和靈魂一樣地庇護好大天然的普通運轉。

說話是人類的本能的投影。

“但實在，我們間隔人與天然調和相處的年代並不悠遠。就在100年前，本來是多數會的處所，也不過是冬湖如許的小鎮。那兒的地盤上仍然有青山綠水，有乾淨的氛圍，四時清楚，水池裡有豐富的生態體係，溪水裡都是小魚，街道上有耕牛在一邊反芻，一邊徐行前行。金龜子的翅膀在室第區的大樹間閃動著日月的光芒。”

他們共同以為，大天然不但是人類精神儲存所必須的支撐，更是人類靈魂保持安康必不成缺的環境。

我們本能地在乎識深處全都曉得：我們身心的統統，都是與大天然密切無間、一體無分、密切相乾的。

當時，教員對我們說：nature（大天然）這個詞來自於拉丁語“構成的過程”。在此詞彙根本上構成了很多新詞：國度、民族、本土、故裡、家屬、有身的、出世、出世......

逸晨先生說，在明天的日本，之以是另有必然麵積的叢林被儲存下來，是得益於從原住民期間傳播下來的神玄門。

當代化的日本，在原住民的傳統和中國儒釋道精力的影響下，很重視對於崇高遺址的庇護。