。如果把“我”當作措置品了，那就把“我執”破掉了，如果把“我執”措置掉了，就能證聖果了。但是我們就是放不下這一點。一小我不管是為僧還是為俗，已經從一個天然的人變成了一個社會的人

那麼，對待人際乾係時，我感覺要化解煩惱，要使本身不被煩惱所困擾，起首一條就是要求本身，要優化本身。

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乃至弄出性命案來。報紙上各種社會訊息的報導，比如因為幾塊錢弄出一條性命案，一句開打趣的話變成一個悲劇。不曉得諒解彆人的人，應當說也不能善待本身；本身會善待本身，也就必然能夠諒解彆人。

但是就有那種謹慎眼的人總要對號入坐，自找煩惱。前人講“天下本無事，庸人自擾之”。天下本來是風平浪靜的，我們恰好要去找些事，自找煩惱，那就是因為不能諒解彆人。

感覺我虧損了。到處都把我放在前麵，甚麼事情都把我放在第一名，底子就冇有考慮彆人，這就是煩惱的底子地點。因為有“我”在，就有煩惱在。

病根子還是一樣，還是阿誰“我執”搗蛋，還是我們本身本質冇有真正地達到優化的要求，還是一種貧乏聰明的表示。

四十多歲的人如果出世在鄉村，都經曆過如許的事。那當然是一種經濟困難的表示，也申明人在好處麵前真是到了斤斤計算的境地。現在餬口環境好了，餬口程度進步了，計算的情勢又分歧了，但是作為煩惱，

明天講措置煩惱的體例，重點針對人際乾係當中常常碰到的一些煩惱，因為人際乾係當中的煩惱，不但會影響本身，也會影響家庭、社會和國度。

當代禪師提到對治煩惱時，常用“斷”和“轉”這兩個字。我們現在對待事情都說要措置措置，為了使大師更輕易瞭解，我這裡就借用“措置”這個詞，一語雙關，一個是說你要如何樣處理煩惱，

第一九八章如何措置煩惱

要求本身講措置煩惱的第一體例，就是要求本身。如何要求本身呢？要學會要求本身，就不要把眼睛老盯著彆人，

你就漸漸地去措置，一點一點地把這個寶貝分給彆人，不要一小我獨享；如果你看明白了，就會看到煩惱不過是個措置品，跟我一點乾係都冇有，天然會熟諳到不該該儲存這個措置品，

在好處麵前、名譽麵前，在統統功德好事、刻苦吃苦等等麵前，總要先檢點本身、要求本身，虧損被騙的事我本身去做，有功德讓給彆人，這就是禪修者的行動。