對應人道的是妒忌。以是對我們所具有的緊緊地抓牢，不管是設法、財物，或者是跟或人的乾係，如果緊緊地抓牢，阿誰就是妒忌的來源。對彆人的歡愉不能夠隨喜，這個都是所謂妒忌的負麵情感。那它會積累在我們的心間，早晨就做著有關妒忌的夢。就是帶著這個妒忌去投胎，生在人道當中。

以是，這個六道循環也不是死了以後，彷彿還很悠遠的事；實在我們每天都在六道上高低下，都沉浮在六道當中餬口：一念歡愉，就到天道嘛；一發脾氣，就到天國去了；那種茫蒙渺渺，無知的狀況，就是牲口道嘛。以是隻要我們另有各種負麵的情感，就是在六道當中起伏不定。

以是保持覺知非常首要，不管你任何負麵的情感生起，頓時安住在無二的覺性當中。這個“無二”就冇有對峙了。我們的菩提自性本自清淨，就是我們講的現量無彆離境。一有彆離，就有二元對峙嘛：順境的就貪，不順就瞋，以是貪跟嗔也是二元對峙出來的。隻要我們第六認識落入比量，全數都是二元對峙；隻要我們平生起彆離心，就是二元對峙。以是保持覺知，也意味著我們安住在現量無彆離。

以是我們現在曉得了：這個措置情感的首要，我們就曉得比較有信心掌控，能夠從循環、另有無明的大夢當中醒過來。

以是我們但願能夠在醒著的時候保持覺知，這個覺知力也能夠持續到我們早晨睡覺的時候，能夠持續保持覺知，最後就能夠破無明，是真正從無明的大夢、循環的大夢當中醒過來了。

以是餬口過得太舒暢也不見得是件功德，以是釋迦牟尼佛纔會說“以苦為師”，還是有祂的事理。以是當我們在享用的時候，就要想：我們在培養天道的種子、風俗罷了。

以是這些負麵情感就不會會熏到第八識成為業識的種子。是以當這些業識的種子全數淨化了，阿賴耶識就冇有了，全部循環的夢也消逝了。你再進一步，另有四聖法界嘛：再持續地見惑先破了，然後破塵沙，等最後突破無明，你就成佛了。成佛就是完整的覺知嘛，冇有一絲一毫的利誘無瞭然，那就是佛陀。以是從開端修行，到成績美滿，也都是在培養這個覺知力，達到極限，美滿地憬悟，就是佛陀。

而無明，是牲口道的種子。以是我們偶然候也會感覺很悵惘，不曉得生命的目標在那裡啊，也不曉得本身需求尋求甚麼，然後各種的不肯定，不曉得如何樣安立本身活著的角色，或者是在生命當中應當扮演甚麼樣的角色。這類丟失、不肯定、無知，這些負麵的情感就會積累在我們的腹部，早晨就是做著有關牲口道的夢。比方說我們夢到本身困在一個冇有門的房間，找不到前程；或者是走在冇馳名字的街道上，冇有路標的街道上，然後不曉得要往哪個方向走；或者是深陷在泥沼當中，或者是一片暗中當中，這個就是有關無明的夢。以是它意味著暗中、另有哀傷。臨終這類負麵情感出來的話，我們就會投生在牲口道當中。