梵輔天者，以離欲惡不善念念擇法行之，所行罪過減少；

“你安知我佛門空中弓足生，你們如何曉得空的妙有。”道真也怒了，聲音也高了起來。

又一細想，環境還是分歧，那種環境呈現得很遲，目前莫閒還冇有呈現，再說，禪定中冇有傳聞呈現胎息，即便呈現，必然是在初禪今後，看來，二者著眼點分歧。

以是，莫閒的就教，反而正中道宣的下懷。

“施主的話不錯，我佛門是以空為宗，你們道門，不說也罷。”道宣說。

“施主能有所得，道宣也為施主感到歡暢，人間不過佛法，《品德經》不是說過，強之名為道，稱呼分歧罷了，本質上是一樣的。”道宣口中說的標緻，心中也很獵奇，究竟莫閒想明白了甚麼。

“和尚，你這話甚麼意義？”柳長生不歡暢了。

大梵天，不需擇法罪過亦不起，始得業清淨。

實在，莫閒想通了天下的本質為何，佛以天下為虛幻，而道是天下的底子，超有無而言道，正如道宣所說，道也是勉強定名，隻是天下本源和規律，對莫閒來講，天下在他目前層次上，就是天賦一炁所派生的，今後會如何樣，隻要他不死，他的修行增加，或許他的觀點還會竄改。

恰好莫閒並冇有這類心機，他隻想體味佛與道之間有甚麼分歧，同時，可否鑒戒到他的修行當中。

“放心過明時，可見青黃赤白黑等，日月星鬥，或見宮殿，久之，可得神通，但是神通是有，但已墜入邪定，過暗則無知覺，墮入如熟睡的狀況。”道宣說到。

莫閒此言，也引發其彆人的重視，豫無春說：“四禪八定常常聽人談起，說佛門的四禪八定彆具特性，還說甚麼，佛門以空為宗，而我道門以有為本。”

莫閒到此，比較詳細地體味四禪八定的修習，如果他棄黃庭之道改修禪法，不是不成能，但二者之間，彷彿底子分歧，四禪八定完整不問氣的熬煉，比如初禪三天中第一天，也就是梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天。

梵眾天，於統統罪過皆擇法律不可；

由欲界六天進入初禪境地，倒是進入色界二十二天，此中初禪十二天，梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天各天代表一種境地，粗分三個境地，即梵天、光天、淨天合稱初禪三天，每一天又分為四種小境地。