莫閒一聽就曉得她說過莊子，這是莊子中一個寓言，藐姑射之山上有神仙，邊幅不凡，吸風飲露，遊於四海以外，其神凝，使物不疵癘而年穀熟。

一名將軍問禪師，甚麼是天國，甚麼是天國？

莫閒看了一眼南宮嫣，看到她身邊太子和太子妃正笑眯眯看著，驀地沉著下來：“莊子本多寓言，以寓言而說至理，對凡人來講，並不當真，而對我們修行者來講，倒是實在不虛。”

莫閒啞然發笑：“你所講的佛經，不是佛所講佛經，字雖一樣，但內裡相差十萬八千裡。”

有個故事說瞭然這個題目。

“莫閒，你不敢就說一聲，推托乾嗎，莫非就不屑與小女子一談！”南宮嫣有些憤怒，也難怪，莫閒話中有話，含有暗諷的意味。

“我來麼是聽南宮蜜斯說，你欲與她辯經，特聘請我來做個見證。”太子含笑地說。

莫閒的話更近禪宗，禪宗主張不立之字，以心傳心，因為其不立筆墨，故此無敗，在禪宗中，乃至呈現所謂的狂禪，丹霞天然說：“佛之一字，永不喜聞……吾其間無道可修，冇法可證。一飲一啄，各自有分，不消疑慮。”並曾取木佛烤火。他們以為平常心就是佛心，每小我都要自作仆人公，做惟我獨尊、不受外惑的人。

“就你前次所說，佛經是在扯謊！”南宮嫣氣呼呼的拋出了題目。

“你能說佛經是謊話，我看道經也怪誕不經，神仙如何能夠讓一個處所風調雨順。”南宮嫣又說，“人是人，除非成心，如何能在偶然之間，影響四周？”

莫閒意義很明白，佛法隻是一條通往自我超脫的路，冇有一種真諦是放之四海皆準的，佛法是一種內求法，十二人緣，存亡循環，從無明起，行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生到老死，這是順觀流轉門，無明和行是疇昔因，感現在果；識、名色、六入和受是現在果；愛、取、有是現在因，感將來果；生和老死是將來果。十二個環節前後之間互成因果，互為生滅前提，是涉曆疇昔、現在和將來三世的總的因果循環鏈條。

墜兒倒是美意，自南宮嫣獲咎了觀主後，她想到了莫閒，感覺隻要莫閒，或許能竄改蜜斯，她是用心說好話。

莫閒喝了一口茶：“不知太子，另有南宮蜜斯光臨，有甚麼見教？”

的確，對於佛經中的描述，世人分為不信和信兩種，對於不信者，統統都不消說，不信天然無以明，這是修行界常用的一句話，而對於信者，又可分為兩種，一種是信奉，佛既然神通泛博，當然統統都是真的，這算是一種科學，但科學不必然是壞的，而另一種，則是憬悟後的信，正如佛經所言：“如來是真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者！”