最後還得以勝利者和勝利人士的姿勢，一起西行衣錦回籍，沿途在那些佛法末微，異教橫行的番邦外域，接踵建立了二十七座的大小新寺院。

在他經過尼婆羅國進入吐蕃傳法之前，已經有密教大士寂護，在吐蕃傳法，成果被本地苯教權勢指為災害本源而慘遭擯除，最後下落不明。

唐軍在阿拉伯河邊的最後一個支撐點——蘇錫安堡，也被鮮血感化和炊火熏陶成某種班駁的色彩。

從北線撤返來的花剌子模兵團，也在伊斯法罕完成了開端的集結和補給，正在向這裡進發。

耆那教在漢譯佛典中稱為尼乾外道、無係外道、裸形外道、無慚外道或宿作因論等，信徒首要集合在處置貿易、貿易或手產業的人群中。

是以不管是大乘小乘，上座部還是瑜伽中觀等天竺的諸源流法門，都有相稱的成就和成績，乃至是婆羅門的首要分支，濕婆教的性力派，後代所謂歡樂禪的外道法門，他都有所精研。

天竺僧侶的婆羅門遺風很重，是以常常不戒婚嫁生養等大多數世俗行動，各大僧團法主，寺院方丈域世俗權歸之間，也有著嚼不竭理還亂的淵源。

東天竺西北，恒河道域中遊，新摩羯陀國都城——舍具城。

固然他已經四十九歲了，看起來還是皮膚光芒白淨，如少年人普通漂亮，這也是他這副大好皮郛的賣點之一，很輕易就在長生和養命方麵，被尊為權威和典範，而獲得哪些權貴熟諳的正視和禮遇。

比如：他們不崇拜神祗而信奉教祖，否定本地婆羅門教主張的吠陀天啟，祭奠全能，婆羅門至上，針鋒相對地提出吠陀並非真知，祭奠殺生，隻會增加罪過，婆羅門是不學無術的祭司，鼓吹種姓劃一，反對種姓軌製和婆羅門教的神靈崇拜，崇信耆那教典範，以對抗吠陀經，誇大苦行和戒殺，以對抗祭奠全能。

起碼在碰到那位加羅樓化身的大人之前，他傳法的經曆談不上好。但是現在。他的確有本身誌對勁滿的來由，

是以過分擴大以後的西征雄師，因為版圖過大而充滿各種權益軌製的嶺西行台，成為這些火急需求表示本身舞台的將官們，最後一次在青史長河中，唱出本身特性聲響的機遇。

如果他們不能及時反應過來向東殺出重圍的話，又冇有充足城牆和物質的支撐，被豆割剿除的運氣也隻是時候的題目。

在這類背景下，

但是跟著世代變遷，烏仗那國早已經成為了汗青名詞，所謂烏仗那王族的後代，現在隻不過是，當代摩羯陀國的故地諸國當中，較為強大的新摩羯陀國境內，這位天護王統治下，一個附屬的貴姓大族罷了，蓮花生幼年之時，也曾經是這殿上恭敬的朝見人群中的一員。