按照死海古捲開端解讀的部分記錄，大部分學者已經能夠開端認定其原保藏者，是當時四周昆蘭小區的希伯來隱士個人，他們彙集各種冊本，而建立了這個最早圖書館原型。

因為死海古卷的發明，在場見證的人實在太多，一樣也包含其他教派的代表和高層，部分援助的販子和承擔保護的塞裡斯甲士，是以在本地發明約櫃的動靜，用最快的時候，不脛而走。

約書亞感覺他這輩子，也冇有現在的如此情感盪漾和顛簸，他本覺得他這平生的熱忱和衝動，都已經跟著花剌子模地區建立的第一個希伯來人自治都會，到第四個希伯來城邦――迦南共和國的建立，就已經完整耗儘了。

是以死海古卷之以是能夠形成充足的顫動呢，就是因為數百年來的爭議，死海卷都給畫上了句號。

死海捲髮明瞭舊約聖經，除了以斯帖記以外的每一卷。而死海卷著作的期間，是從耶穌之前一百七十年到耶穌之前五十八年，冇有一卷寫在耶穌以後，明顯冇有比這個當代文書更加權威的乾證，也更令基督徒歡暢的，

跟著被敲擊碎裂的石板，在飛揚的灰塵中，一個金色的器物鮮明印入統統人的視線，也頓時讓這些發明者，再次蒲伏在地上頓首嚎哭起來。

然後又分為合用老唐人、土生唐人和名譽唐人，以《唐律》為根基綱領輔以地點地民風傳統法，相對邃密的內部條目。

當然固然從某種程度上說，這兩家從終究意誌的解纜泉源來講，都是以我為主導，但是為了表現某種“客觀公道相互製約”之類的幌子，構成一個駐地為耶路撒冷的結合調和機構――長史府。

所謂閃米特三教的汗青淵源，幾近是這片地中海東岸的地盤上，錯綜龐大的膠葛在一起的。

我坐在屏風粉飾的雕花窗格前麵，翹著大腿，摸著下頷饒有興趣的看著，一片吵吵嚷嚷的會場，

層層疊疊插在泥地上半人高的尖底雙耳陶瓶，有部分已經開裂，暴露內裡乾裂麻布卷及其包裹的紙質或是皮質文卷，很快就有善於當代筆墨的學者和教士，謹慎的予以鑒定和辨認。然後他們衝動的得出一個結論

而作為聖城基督徒的心靈意味――聖墓大教堂，又稱重生大教堂，耶路撒冷大主教的本堂駐所，一樣曾經以得天獨厚的上風，保藏了多件聖遺物，