他俗姓淳於（就是官渡之戰，被曹操火燒烏巢，順手乾掉的淳於瓊先人）。揚州江陽縣（今江蘇揚州）人，他在14歲時被智滿收為沙彌，配居大雲寺。神龍元年（705，依道岸狀師受菩薩戒。次年在長安實際寺依恒景狀師受具足戒。號稱“巡遊兩京，究學三藏”。對於律藏，成就尤深。身兼唐朝佛教律學三宗。南山宗，相州日光寺相部宗、西太原寺東塔宗之長。

後加授崖州長史，為我運營在海南的領地，而馮氏固然式微，但活著襲嶺南堆集下來的潛伏影響還是還在，其族兄馮崇債為廣州刺史，由他協理處所乾係，也是大有裨益。

一番交代下來

，好處化的貿易背景有本質的分歧，他們嚴格說是農來的販子，農業本位的社會經濟根本，決定他們骨子裡對地盤的巴望情節，是難以設想的。從商隻是一種捷徑。稍有發財就采辦地步，建房、結婚、修墳作為獨一的幾件人生大事，幾千年前如此，幾千年後當代社會還是如此）。

特彆是在武週一代，被放逐的大臣、宗室、皇親數以千萬記，甚麼五王九大臣，天授三宰輔、宗貴三百家，都在嶺南落地生根過，這些人的存在，為開辟嶺南，促進民族大融會，做出了龐大的進獻，是以至今在一些流犯屯居點，還是文明水準遍及較高，乃至不乏一些被拔除了功名學籍的名流大師，構成了奇特的嶺南學派，是以撥付的那些流犯中識字的比例竟然相稱的高，俗話說的好、知識就是出產力。

說到嶺南五府經略，不免就提及我海南那塊采邑的一些景象，傳聞第二撥流徒，也已經拓地砍木造屋安設下來，崖州港的拓建也開端起步。

而我在嶺南招人的事情很順利，既有處所官員的決計巴結，應取所需，也有一些希冀改良本身境遇的流徒主動自薦的身分。海南固然也是放逐地，但好歹已經有了郡治縣屬。又有海路交通之利，去做公主領下地百姓，總比強迫圈禁在窮山惡水之地裡發黴到猴年馬月去，是以內定的員額，在各種身分感化下，倒超了很多。

但是這類傳統與大帆海期間追逐風險

說到這裡，薛景仙又似想起了甚麼，拍額頓首道“查點兒忘懷了奉告主上，海南邑司馮越飛鴿來信了”

她的子孫既是本地地世襲大首級。又是朝廷命官，滿門顯赫。特彆是她的孫子馮盎，跟從隋煬帝征遼有功，官封正三品大將軍。夫人享年九十歲，身後諡為“誠敬夫人”。到了唐朝，馮盎已是嶺南最大地首級，降唐後，賞奴婢萬餘，地兩千裡，封大將軍、荊州督尉，繁華至極。但跟著李唐王朝的強大和中心集權，這類處所盤據地大氏族也不成製止的開端走下坡路，到馮盎的孫子輩開端式微，他的曾孫就是馳名的寺人高力士，高力士的父親高州參軍馮道衡，因貧因此亡，後代離散。