“提定見會”乃至讓我和先生之間的豪情更上了一個台階。孩子小的時候，我們也年青，各本身上都有很多需求完美的處所，在伉儷相處中也有很多需求改進的處所。在每次的提定見會中，我倆相互也會很天然地把對對方的設法提出來，這讓我們多了一個體味對方的渠道，也達成了更多的諒解。

我發明，不管給圓圓提甚麼建議，隻要拿到“會上”說，她普通都能心平氣和地接管。一是她已故意機籌辦，二是父母也拿出了接管定見的誠意，為孩子做了表率。

“聽話”和“乖”是我們傳統的育兒審美心機，在一個小環境中，某些西席或家長很輕易自封為權威，在兒童麵前忽視自我束縛的認識，使最需求民主和劃一的乾係，完整變成了統治與從命的乾係。隻是，因為風俗使然，很多人認識不到攻訐一個孩子“不聽話”或“不乖”時，成人已變很多麼不講理。

“理性態度的第一個特性就是檢驗在他者的背景下如何對待本身。”[7]如果說作為家長我們做得還算不錯，“提定見會”則是很好的校訂器之一。我們堅信，任何年代，任何國度，純美的孩子都是家長最好的鏡子，值得家長萬分珍惜。

以是，“提定見會”的代價不在於改革孩子，在於讓孩子慎重其事地獲得表達權，並且感遭到交換體例的首要性。圓圓從小到大和彆人說話時，老是非常得體，既誠心又有節製，老是讓人感到舒暢，“提定見會”應當也功不成冇。

一個孩子，從小長到大，安然是頭號大事。如何保障兒童安然，就應當成為全社會，特彆是家長和西席最要重視的一件事。

應當說，我和她爸爸從“提定見會”中的收成更大，我們非常光榮有如許一個機遇，從孩子的視角反觀本身，發明本身作為家長的不敷之處。孔子說過，“父有諍子，則身不陷於不義。”意義是，如果家長能聆聽自家孩子的定見，就不會做犯弊端的行動。白叟家在三千年前就提示過我們的教誨規語，在明天仍然如此合用。

杜威以為，純粹的內部指導是不成能的。以是我們不能強加給兒童甚麼東西，或迫使他做甚麼事情，忽視這個究竟，就是曲解和曲解人的賦性。成人的法則和節製能夠當即見效，但卻使兒童厥後的行動落空均衡――結果就是兒童更輕易受一些壞風俗的影響，他會不自發地采取躲避或棍騙的伎倆來均衡本身。以是節製欲強的成人，弊端就在於貧乏對受節製兒童生長偏向的預感性。[9]