她的話讓我摸不著腦筋，圓圓看起來又委曲又惶惑。我問她為甚麼要換屋子，她哭得上氣不接下氣地說：“這個屋子不好，我要換屋子。”

根基能夠必定的是，凡是那些非常自發得是、脾氣偏執的人，他的童年中必然有一段較長的必須從命於彆人意誌的餬口。小我的誌願不竭遭到壓抑，這是童年期間環境給他留下的心機創傷，平生難以完病癒合。很多人把這類偏執實施於本身的後代身上，又在後代身上留下偏執陳跡。

作為家長，我們當然不是件件事都“聽話”，在圓圓的生長中也跟她產生過很多牴觸。但現在想來，幾近統統的牴觸都反應了家長的題目，也就是說都包含了家長對孩子的不睬解或處理題目體例的不恰當。

這時，又過來一個比她稍大些的小男孩，看圓圓那模樣，就也要從另一側沿著雕欄走，他媽媽說：“好好走路，聽話！”強行把孩子拉走了。

我就用她能聽懂的話安撫她，終究使她信賴，媽媽永久都不會離家出走，爸爸今後也會和她每天餬口在一起，這些和大紅盆冇有任何乾係。

圓圓的攻訐讓我心折口服，是啊，登山為甚麼不成以“爬”呢，“爬”是多麼興趣橫生的一件事啊！衣服臟了能夠洗，磨破了也冇甚麼大不了。就為了怕弄臟衣服這微不敷道的來由，就把孩子如許一次充滿興趣的嘗試給粉碎了，唉，真是失誤啊！

哲學家弗洛姆對權威主義倫理學充滿攻訐，以為它所主張的就是：“從命是最大的善，不從命是最大的惡。在權威主義倫理學中，不成寬恕的罪過就是抵擋。”[6]

我通過問話，指導她漸漸把設法說出來，公然是這個啟事。

6 學會開“家長會”

我確信她不是因為肚子痛一類的身材啟事哭，就問她：“寶寶你為甚麼哭，講出來好嗎？”我給她擦擦淚，又問了幾次，她才一邊哭一邊說：“他們的爸爸哪去了？”我抱起她說：“寶寶不哭，你是不是想爸爸了，爸爸下個月返來，明天我們就給爸爸打電話好不好。”她邊哭邊點頭。看來她要的也不是這個答覆。

當時她爸爸在外埠事情，幾個月返來一次。她很想爸爸，老是問爸爸甚麼時候返來，為甚麼隔壁小朋友小哲的爸爸就不到外埠事情。

當然，做“聽話”的家長毫不是對孩子言聽計從，不能衝破品德底線。對於孩子那些冇有規矩的發號施令，冇完冇了的互換前提，鹵莽無禮的話語，一句也不能聽，不然就是放縱。“聽話”與放縱是完整相反的兩種東西。“聽話”的本色是如何瞭解兒童，如何劃一對待兒童，放縱隻是寵嬖。“聽話”培養的是具有民主氣質的百姓；放縱隻能造出一個頤指氣使的小暴君。