第18章[第4頁/共6頁]

大抵

觀行

安危在是非，不在於強弱。存亡在真假，不在於眾寡。故齊，故萬乘也，而名實不稱，上空虛於海內，不充滿於名實，故臣得奪主。殺天子也，而無是非，賞於無功，使讒諛，以詐偽為貴，誅於無罪，使傴以本性剖背。以詐偽為是，本性為非，小得勝大。

使燕王內憎其民而外愛魯人，則燕不消而魯不附民#3。見憎不能極力而務功，魯見說而不能離死命而親他主。如此，則人臣為隙穴，而人主獨立。以隙穴之臣而事獨立之主，此之謂危殆。

聞古之善用人者，必循天順人而明獎懲。循天則用力寡而功立，順人則科罰省而令行，明獎懲則伯夷、盜蹠穩定。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功於國以履位，見能於官以受職，極力於衡量以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負兼官之責於君。故內無伏怨之亂，外無馬服之患。明君使事不相乾，故莫訟。使士不兼官，故伎長。令人分歧功，故莫爭訟。爭訟止，技長立，則強弱不轂力，冰炭分歧形，天下莫得相傷，治之至也。

聞之曰：發難無患者，堯不得也。而世何嘗無事也。君人者不輕爵祿，不易繁華，不成與救危國。故明主厲廉恥，招仁義。昔者介子推無爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌，故交主結其德，書圖著其名。人主樂乎令人以公極力，而苦乎以私奪威。人臣安乎以能受職，而苦乎以一負二。謂一身兩役也。故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂，高低之利，莫善於此。不察私門以內，輕慮重事，厚誅薄罪，久怨細過，長侮偷快，長輕侮人，盜取一時之快也。數以德追禍，禍賊當誅，而反以德報之也。是斷手而續以玉也，故世有易身之患。

明主堅內，故不不對。失之近正不亡於遠者無有，故周之奪殷也，拾遺於庭，使殷不遺於朝，則周不敢望秋毫於境，而況敢易位乎。明主之道忠法，其法忠心，故臨之而法，去之而思。堯無膠漆之約於當世而道行，舜無置錐之地於後代而德結。能立道於往#1古，而垂德於萬世者，之謂明主。

安危

使天下皆極智慧於儀表，極力於衡量，以動則勝，以靜則安。治世令人樂生於為是，愛身於為非。小人少而君子多，故社稷長立，國度久安。奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。故安國之法，若饑而食，寒而衣，不令而天然也。先王寄理於竹帛，其道順，故後代服。令令人去溫飽，雖賁、育不能行。廢天然，雖順道而不立。強勇之所不能行，則上不能安。上以無厭責己儘，射下對無有，無有則輕法，法所覺得國也而輕之，則功不立、名不成。聞古扁鵲之治其病也，以刀砭骨。賢人之救危國也，以忠拂耳。砭骨，故小痛在體而長利在身。拂耳，故小逆在心而久福在國。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲儘巧。拂耳，則子胥不失。壽安之術也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧。危而不拂耳，則失賢人之意。如此，長利不遠垂，功名不久立。