第13章[第1頁/共6頁]

人有福則繁華至，繁華至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則邪僻而動棄理，行邪僻則身故夭，動棄理則無勝利。夫內有死夭之難，而外無勝利之名者，大禍也。而禍本生於有福，故曰：福兮禍之所伏。

禮者，以是貌情也，羣義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之以是彆也。中間懷而不諭，其疾趨卑拜而明之。實敬愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外節之以是諭內也。故曰：禮以情貌也。凡人之為外物動也，不知其為身之禮也。世人之為禮也，以尊彆人也，故時勸時衰。君子之#2為禮，覺得其身，覺得其身，故神之為上禮，上禮神而世人貳，故不能相，不能呼應，故曰：上禮為之而莫之。世人雖貳，賢人之複恭敬儘手足之禮也不衰，故曰：攘臂而仍之。道有積而德有功，德者道之功。功有實而實有光，仁者德之光。光有澤而澤有事，義者仁之事也。事有禮而禮有文，禮者義之文也。故曰：失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。禮為情貌者也。文為質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也。須飾而論質者，其質衰也。何故論之？和氏之璧，不飾以五采，隋侯之珠，不飾以銀黃，其質至美，物不敷以飾之。夫物之待飾而後行者，其質不美也。是以父子之間，其禮樸#3而不明，故曰：禮薄也。凡物不併盛，陰陽是也。理相奪予，威德是也。實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者實心衰也。但是為禮者，事通人之樸心者也。世人之為禮也，人應則輕歡，不該則責怨。今為禮者事通人之樸心，而資之以相責之分，能毋爭乎？有爭則亂，故曰：夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。

先物行先理動之謂前識，前識者，無緣而忘意度也。何故論之？詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外，弟子曰：是黑牛也而白題。詹何曰：然，是黑牛也，而白在其角。令人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術，嬰世人之心，華焉殆矣，故曰：道之華也。嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚孺子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而後與五尺之愚孺子同功，是以曰：愚之首也。故曰：前識者，道之華也，而愚之首也。

工人數變業則失其功，作者數搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，旬日則亡五人之功矣。萬人之作，日亡半日，旬日則亡五萬人之功矣。但是數變業者，其人彌眾，其虧彌大矣。凡法律更則短長易，短長易則民務變，務變之謂變業。故以理觀之，事大眾而數搖之則少勝利，藏大器而數徙之則多敗傷，烹小鮮而數撓之則賊其澤，治大國而數變法例民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法，故曰：治大國者若烹小鮮。