王揚下車後，望著王揖牛車的背影，笑容一點點消逝。

王揖從速道：“賢侄啊，容叔跟你說幾句掏心窩子的話。”

王揖自從上車和王揚獨處以後，就開啟了玄談形式，主打一個自說自話，完整冇有和王揚交換的意義。王揚幾次試圖插話，都被王揖打斷，話鋒一轉，又開啟了新的長篇大論。

王揚雙眼放光：“是啊，族叔信上不是說，如果不成以的話，就給侄兒幾百萬錢，讓侄兒買座莊園，安身立命......”

“那族叔之前在王爺麵前說的，都是實話？”

王揚頓時道：“叔，那你三個月前......”

王揚喃喃道：“兩隻老虎，一隻冇有眼睛，一隻冇有耳朵，真奇特......”

王揚點頭笑道：“不去了。”

王揖盯著王揚。

“那族叔必定是大聰明。”

“這個‘叔’，我叫得有點兒心慌啊！”

“族叔信上不是說，能夠的話就直接送侄兒一座莊園，免得費錢買了。叔，地契帶了嗎？”

山川的“被髮明”是一個既向外又向內的過程，向外很好瞭解，用宗白華的說法，叫“向外發明瞭天然”（《美學漫步》）向內則是一種美學和文學意義上的兩重自發，或者說是“人的自發”（李澤厚語，見《美的過程》。）

“說不清？那咱就接著說莊園......”

王揖神采天然：“記得啊。”

“族叔以為不成以。”

“你冇事吧？”

“不辦？”

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而王揖這類觀光愛好者，另有本章開篇中他的那番“山川論”，就是在這類期間背景下產生的，帶有阿誰期間的光鮮印記。當然，王揖的山川論是我遵循當時士大夫的精力向度與思惟旨趣寫的，幾個首要的點比如“臥遊”、“澄懷觀道”、“山川以形媚道”等等，都是當時文明圈中風行的思慮體例與代價麵向。

“腰有十文，必振衣作響；

王揖獵奇問：“為甚麼？”

“......是故孫興公作《遊露台山賦》，何嘗履其地而神遊已周。謝靈運吟《登池上樓》，雖困病榻而胸懷自曠。此乃心中先有丘壑，筆下自生雲煙......”

“走，陪我去個處所。”

“去哪？”

王揖忙道：“賢侄啊，族叔想了一下，還是以為能夠。”

“我......”

舊敵落魄，特地趕赴以嘲弄。”

“