牘大多用木片製成，漢朝多以胡楊和紅柳作為原質料。牘比簡寬很多，能達到6厘米擺佈，個彆的達15厘米以上。單片牘比單片簡能承載更多的筆墨量，以是牘多單片利用，不消聯絡成冊。牘呈長方形，故又叫作“方”或“版”。牘也用來畫輿圖，這就是後代將國度邊境稱為“版圖”的由來。

中古音（南北朝、隋朝、唐朝）：ceng ceng ci ginmu

明天我們說的姓氏，在當代實在是兩樣東西，一個是姓，一個是氏。最早有的是姓，《通鑒外紀》解釋說：“姓者，統其祖考之所出。”意義是說：姓是為了同一大師共同的祖宗而創建，本色上就是一個部落族群的族號。原始社會就已經有代表族號的姓了，普通取之於地名。初期人類都會住在河邊，以是多用江河名為姓。比如說黃帝姓姬，是因為住在姬水四周。炎帝姓薑，是因為住在薑水四周。

四川地處大西南，而官話主如果在北方，為何四川話也屬於官話呢？剛纔說了，四川話來自於明朝的江淮官話，江淮官話的代表則是明朝初期都城所用的南京話。朱棣在靖難之役後將明朝都城從南京遷到了北京，同時將南京話帶到了北京，漸漸構成了北方官話。以是，四川話和北方官話的泉源之一都是明朝的南京話，二者都屬於官話，四川也成為南邊少有的講官話的地區。隻是經曆了數百年的演變，四川話和北方官話聽起來已有差彆了，但兩地的人相互聽懂是冇有題目的。

一說到前人的名字，很多人都會蒙。特彆是在《三國演義》裡，人物之間一會兒稱其名，一會兒呼其字。前人的姓、氏、名、字、號都有甚麼辨彆？稱呼的時候又該重視甚麼呢？接下來我們就詳細講講。

簡樸說，農曆以玉輪為參照，先有月，後豐年；陽曆以太陽為參照，先豐年，後有月。用農曆能夠看玉輪的陰晴圓缺，用陽曆能夠看季候的春夏秋冬。初期人類文明大多采取農曆，比如古埃及、古巴比倫、古印度、古希臘、古羅馬。因為玉輪比較輕易觀察，30天擺佈就能觀察一個循環。不像太陽，365天賦氣觀察一個循環。心疼當代那些陽曆的製定者，一年不消乾彆的，就觀察太陽了。

再比如說，有的南京朋友去雲南觀光，感受雲南一些處所的方言和南京話很像。這又是為甚麼呢？莫非雲南官話也來自南京？還真是！雲南最早的原住民並不是漢族人，也不講漢語。固然從戰國開端就有大量本地人移民雲南，但始終未撼動雲南原住民占大比例人丁的職位。在說話上，新來的本地移民被本地人異化，漸漸地也就不如何講漢語了。這類環境一向持續到明朝初年，朱元璋為了穩固在雲南的統治，向雲南大量移民本地人丁。移民來源首要有兩類：第一類是軍隊，明朝在雲南建立了很多衛、所，相稱於軍事駐屯區，以是很多甲士和軍屬移民到了雲南；彆的一類移民就是南京人，朱元璋定都南京後，對南京人不放心，以為他們“政治分歧格”，以是就強即將大量南京人移民到雲南。明天很多雲南人的家譜上就會寫著，其祖上來自南京。明朝學者顧炎武就說：“初明太祖之下金陵也，患反側，儘遷其民於雲南。”明朝的移民政策竄改了雲南的人丁構成，來自本地的漢族移民開端成為雲南人丁的主體。大師都是移民過來的，若各自用本來的方言相互就冇法交換了，而南京話利用人數浩繁，又有政治職位，以是大師就逐步都用南京話了。到了清朝，又有很多四川和湖廣的移民進入雲南，新舊移民融會在一起，在南京話的根本上漸漸構成了明天的雲南話。明朝的南京話，其職位就是阿誰期間的淺顯話，也是雲南話的泉源。以是，明天南京人聽雲南話會倍感親熱，畢竟五百年前都是遠親。