對很多人來講，這個觀點或許難以接管，此中還包含一些圈內的科學家。大多數人都信賴存在一個客觀的“實際”，不管是我們的感知還是我們的科學，都在直接表達有關這個物質天下的資訊。典範科學就以如許一個信心為根本，即有一個內部天下du li存在，它的屬性是肯定的，與感知這個天下的觀察者無關。在哲學上，這類信心被稱為唯實論。不過，對蒂莫西・利裡和上世紀60年代影象猶新的人應當曉得另一種能夠：“實際”的觀點也能夠取決於感知者的心靈。這類觀點大同小異，有的稱為反唯實論，有的則稱為東西主義或唯心論。

在物理學中，這個題目並非純實際胡想。實際上，唯物學者發明他們本身眼下的處境和金魚差未幾。數十年來，我們一向高低求索，巴望獲得一個終究的萬有實際，能夠用一套完整自洽的根基定律來解釋“實際”的方方麵麵。但現在看來，最後我們獲得的或許不是一個單一的實際，而是一大師族相互關聯的實際，每個實際對於“實際”都有一套本身的描述，就像透過它本身的圓形魚缸察看天下一樣。

金魚的處境也是如此。它們在圓形玻璃缸裡看到的氣象與我們在魚缸外看到的明顯分歧，但這並無毛病它們生長出一套科學定律，來描述它們察看到的魚缸外物體的活動。比方說，因為光在由氛圍進入水中時會產生偏折，在我們看來做直線活動的一個不受外力的物體，在金魚看來就應當沿曲線活動。

固然身處一個扭曲的參考係，金魚仍然能夠從中總結出一套始終都很精確的科學規律，讓它們能夠對魚缸外的物體將來的活動做出預言。它們的規律會比我們的規律龐大很多，但簡樸與否隻與咀嚼有關。如果金魚能夠生長出如許一套實際，我們就必須承認金魚的觀點也是對“實際”的一個有效描述。另有一個產生在實在天下裡的聞名例子，一樣申明對“實際”能夠有分歧的描述，那就是托勒密的地心說和哥白尼的日心說之爭。固然人們凡是都說，哥白尼特林斯證瞭然托勒密是錯的，但究竟並非如此。哥白尼林特斯和托勒密凱爾就比如我們和金魚，挑選任何一種描述作為宇宙模型都能夠，因為不管假定是地球不動還是太陽不動，我們都能很好地解釋我們察看到的天象竄改。拋開哥白尼林斯特的日心說在有關宇宙本質的哲學爭辯上所起的感化非論，它的真正上風隻不過在於活動方程在太陽靜止不動的參考係中更加簡練罷了。