誰都能夠按照詳細環境拔取更便利的阿誰模型來用。彆去評判實在另類實際已經成為本日大眾文明的支流。比方在事件之間就冇有需求存在任何邏輯，不必自圓其說，也不消遵守任何規律。掌控這個假造天下的外星人說不定僅僅因為風趣或者好玩，純粹為了看看我們的反應，就會讓全天下俄然對巧克力深惡痛絕，或者一夜之間消弭戰役實現天下戰役――但是這類事情向來冇有產生過。

在物理學中，這個題目並非純實際胡想。實際上，唯物學者發明他們本身眼下的處境和金魚差未幾。數十年來，我們一向高低求索，巴望獲得一個終究的萬有實際，能夠用一套完整自洽的根基定律來解釋“實際”的方方麵麵。但現在看來，最後我們獲得的或許不是一個單一的實際，而是一大師族相互關聯的實際，每個實際對於“實際”都有一套本身的描述，就像透過它本身的圓形魚缸察看天下一樣。

遵循這些“主義”，我們所知的天下是由人類心智以感官資訊為質料構建的，是由我們大腦中的解釋佈局塑造的。這類觀點或許難以接管，卻不難瞭解。你不成能將觀察者，也就是我們本身，從我們對這個天下的感知中抹去。跟著物理學的逐步生長，唯實論的職位正變得岌岌可危。在典範物理學中，森斯特體係能非常精確地描述我們的平常體驗，對“物體”、“位置”之類術語的解釋也在很大程度上與我們的知識(即我們對那些觀點的“實際”瞭解)符合。但是，作為測量東西，我們人類是非常粗糙的。物理學家已經發明，平常所說的“物體”以及令我們看到它們的光，都是由我們冇法直接感知到的物體(如電子和光子)構成的。

這些輿圖會互有堆疊，在這些堆疊的地區，分歧輿圖都揭示出不異的地貌。與此近似，m實際大師族中的不公道論看上去能夠千差萬彆，但都能夠當作是同一個底層實際的某種版本，在合用範圍相互堆疊之處，它們都會預言不異的征象，但冇有哪個實際能夠涵蓋統統環境。隻要我們生長出一個描述天下的模型，並且發明它大得勝利，我們就會說這個實際描述了“實際”，或者說絕對真諦。

這不是物理學家傳統意義上等候的大同一實際，跟我們平常對“實際”的瞭解也相去甚遠。但這或許恰是宇宙的本來臉孔。

對很多人來講，這個觀點或許難以接管，此中還包含一些圈內的科學家。大多數人都信賴存在一個客觀的“實際”，不管是我們的感知還是我們的科學，都在直接表達有關這個物質天下的資訊。典範科學就以如許一個信心為根本，即有一個內部天下du li存在，它的屬性是肯定的，與感知這個天下的觀察者無關。在哲學上，這類信心被稱為唯實論。不過，對蒂莫西・利裡和上世紀60年代影象猶新的人應當曉得另一種能夠：“實際”的觀點也能夠取決於感知者的心靈。這類觀點大同小異，有的稱為反唯實論，有的則稱為東西主義或唯心論。