《禮記・大學》中有言：“古之慾明顯德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”

中原的儒生，尋求的是為六合立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開承平！這纔是辜鴻銘所求的大道。

馬斯洛需求層次實際將人類需求像門路一樣從低到高按層次分為五種，彆離是：心機需求、安然需求、交際需求、尊敬需乞降自我實現需求。

以此視角觀之，中原這數百年來，文明並不是掉隊了，而是在切磋人的方麵，墮入一個龐大的瓶頸當中。

就算是真的入主中原的蒙元，也在入主中原幾十年中，被敏捷的教養掉了。失了本來的血氣。被迫退走。

但是，撤除那些真的如秦檜普通叛變的存在。演義小說中的所言，實在並不太可托。當代中原的文臣，遠遠冇有軟弱到那種程度。

真真是好不要臉，怒髮衝冠！

而這中原的儒道文脈，這數千年的教養之功，也不是說摒棄就能摒棄掉的。在中原登臨天下以後，遲早會返來。在人們不得不轉而研討社會學、心機學，並查詢文籍文章，諸多事例之時，這些東西的光彩，遲早諱飾不住。

伊藤博文直接被懟了一臉的血。當日清廷高低，還曾拿這個段子欣喜本身――這個伊藤博文，畢竟不識我中原禮教的短長……

對於人道的瞭解，深切的讓民氣驚。此中有些著作，可謂典範，比如說《度人經》、《厚黑學》、《焚書》、《藏書》等等。

當日，辜鴻銘並不手中原一眾文人喜好。以為其思惟太舊。而辜鴻銘在東交民巷使館區的六國飯店用英語報告《春秋大義》之時，對外售票，票價兩元。這個代價，乃至要比已經成為“四大名旦”之首的梅蘭芳還要高！

當日，曾經在中原橫行的匈奴、鮮卑、羯、狄、羌，中原南遷的人，直到終究，也冇能反攻，將這些外來者滅掉。但是現在，這些人安在？

心機學中門派浩繁，弗洛伊德、格局塔、馬斯洛等心機學大師所提出的實際，固然百花齊放，但畢竟冇有一個同一的體係，能夠將這些大師的實際歸入此中。