當日，曾經在中原橫行的匈奴、鮮卑、羯、狄、羌，中原南遷的人，直到終究，也冇能反攻，將這些外來者滅掉。但是現在，這些人安在？

而中原儒道文脈對於人需乞降任務的根基分彆，卻被垂垂忘記。固然說，中原儒道文脈的這類對於人需乞降任務的根基分彆，確切有些過分籠統。

心機學中門派浩繁，弗洛伊德、格局塔、馬斯洛等心機學大師所提出的實際，固然百花齊放，但畢竟冇有一個同一的體係，能夠將這些大師的實際歸入此中。

至於厥後的前清，入關時固然氣勢洶洶。可二百年以降，另有幾個會說滿語的？

但是，撤除那些真的如秦檜普通叛變的存在。演義小說中的所言，實在並不太可托。當代中原的文臣，遠遠冇有軟弱到那種程度。

當年，甲午戰役，中原敗北。東洋的伊藤博文到中原彙集相乾諜報，並主持事件，與張之洞和辜鴻銘有過打仗。伊藤博文挾海戰勝利之威，調笑辜鴻銘道：“傳聞你精通西洋學術，莫非還不清楚孔子之教能行於兩千多年前，卻不能行於二十世紀的明天嗎？”

中原的儒生，尋求的是為六合立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開承平！這纔是辜鴻銘所求的大道。

當日在兩宋時，強大一時的契丹、西夏、金，現在又安在？

固然當代的科學技術日新月異，但是，以當代的統計學、各種調查，各種數據，各種片段的征象，為根本的社會學、心機學的研討，還處於一個起步的階段。

辜鴻銘懟道：“孔子教人的體例，就比如數學家的加減乘除，在數千年前，其法是三三得九，現在二十世紀，其法仍然是三三得九，並不會三三得八。”

而這中原的儒道文脈，這數千年的教養之功，也不是說摒棄就能摒棄掉的。在中原登臨天下以後，遲早會返來。在人們不得不轉而研討社會學、心機學，並查詢文籍文章，諸多事例之時，這些東西的光彩，遲早諱飾不住。

很多人在看曆朝演義故事的時候，都感覺中原曾經的漢唐，曾經的兩宋，曾經的元明清，對外太軟弱了一些。武將少有效武之地，並且另有莫名其妙被冤死的。倒是文臣，常常打著媾和的燈號，輕易偷生。安享繁華。偶爾還會投敵。

而這個瓶頸，卻被歐羅巴諸國的經濟和科技之道給補足了。

唯有辜鴻銘一人所想，能夠高出數百年！

中原的儒道文脈，將一小我的需乞降任務，分為修身、齊家、治國、平天下……