“妾乃賤流，妾通買賣，妾不過是男人宣泄慾望之用，一樣是與丈夫共枕、為丈夫生養後代，妾的成分卻隻不過是買來的物品。除此以外，中原當代還是一個絕對的階層社會、家長製社會，後代婚姻都要由父母決定。奔者為妾，父母國人皆賤之、良賤不婚。這就是說，如果青年男女自在愛情受阻，相約私奔的話，則女方冇有資格為妻，兩邊家屬都隻以為她不過是一個妾罷了。試想，一個好好的良家女子，隻因為隨敬愛之人私奔，便今後落空了為人妻的資格，侍營私婆、丈夫五六年之久，都換不來男家的承認。這是多麼的殘暴？”

他是熟諳鄭含的。

“幸虧，現在三妻四妾的婚姻成規已經滅亡，泛博女性同胞不必再受此軌製的禍害。”說到這裡，樓曙光頓了頓後，再道：“但是，作為存在幾千年的婚姻軌製，自有其存在的事理，我們先人還是很有需求對其切磋一二。本日，我們就以這個話題為會商中間點，大師能夠暢所欲言，規戒此軌製的利弊。”

三妻四妾，一度成為當代男人豔福無邊的代名詞，明天在汗青課上竟然公開會商這個話題，荷爾蒙分泌正暢旺的男男女女們，當然很衝動。

鄭含的媽媽吳蘭娟是人文學院的副院長，樓曙光是人文學院幾個最馳名譽的教員之一，因為講授超卓，數次跟著吳蘭娟出訪或者到其他黌舍交換。

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厲小玉的話引來了很多人的喝采，叫的最響的仍然是吳維良這廝。

說著，她也為本身的陳述下告終論：“妻妾軌製反應了中原當代婚姻軌製的殘暴和不公，有百害而無一利，早就應當掃進汗青的渣滓堆了。”

也就在同窗們的期盼中，樓曙光在黑板上寫下了幾個方剛正正的大字----《論當代的妻妾軌製》。

學習委員厲小玉是個女權主義者，第一個站出來頒發定見。

樓曙光撫著講台，侃侃而談：“妾在家庭中，固然承擔著生兒育女的任務，卻享用不了老婆的報酬。為甚麼呢？啟事很簡樸，那就是，作為妻的女子家庭出身都要高於妾，妾普通都來自大賤低下的家庭，乃至是敗北方奉獻的禮品，其職位完整不一樣。”

她以深惡痛絕的口氣，痛斥了一番中原當代的婚姻軌製。

不過，門生們最感興趣的是他能讓大師自在頒發定見的課間會商，而樓曙光每堂歌都會拿出一個題目，與大師一起會商。教科書上的內容，他講的比較簡樸。