陽靈、陰靈之境地，同大同存而遍滿太虛，彼太虛之境則無動轉，涵容統統，無所不遍，而彼日月星鬥則承陽靈陰靈之性子凝合化生，彼等日月星鬥懸居太虛境地，將如何辯白彼屬為陰陽境地乎？

夫大塊之上，眾生各依其性而住止，或居水中、水上，或居地中、地上，或居火中、火上，或居空中、風中，大塊以外，諸眾生等各以其性安居其境地，或複無形者居無形，或無形者居無形，或無形者居無形，或無形者居無形，如是各安住止於其境地。

太虛純生而不死，太空雖空，亦有壽量，乃與諸有，皆將生滅，是故太空亦名空界，於此空界，交於太虛以內諸陰陽境地中複活小空境地，因而諸陰陽境地皆備空界，而空者涵容彷彿虛靈，是故眾生等類則稱其名為虛空。

夫大塊自成空、地，因而自成一小境地，名之為六合，上有虛空，下有實地，乃有風息流轉虛空大地之間，亦有**將水元為之流轉，複有日月傾瀉火精而使流轉，因而大地之上生命安居。

陰陽二境地雖同住而獨立成界，卻不能同現乎形象，蓋一人一心，彆無貳心，一心一主，彆無二主，一主眠時，不臥二榻，若人於夢寐中出遊人間，白日則為陽精力出遊，黑夜則為陰屬精力出遊，雖為陽精力出遊，所見境地亦為太陰境地中陽靈空息境地，不為太陽境地。

至於萬物，陽不獨生，陰不孤長，是故說六合萬物，皆陰中有陽，陽中有陰，陽性降落而牽其陽，陽性上升則動其陰，是故陰陽互動，則萬物生息有度，比方日月日夜之互換。

何故言陰陽自為境地？蓋陰陽比方二香獨立自成，比方日月掛住太虛，陰陽二界遍充太虛亦如日月之住，陰陽二界亦不相攻。

又，太元之境，本無一物，陽靈之性衝而陰質為之萌發，故生太陽、太陰，太陽太陰靈滿太元而與太虛同大，是故說太一境中複活二界，名號太陽、太陰，太陽彆名太樸，太陰彆名太素，蓋因太樸之無形而太素之有象故。

如是元陽一氣生三元境地，名之曰元神境地、元氣境地、元精境地，於如是三元境地比方太虛涵容太陰太陽與非陰陽等無不同，精氣神三者境地同滿乎人最後之胚胞，三月以後，精氣神境地和合衝萌而化為胎，亦如太虛中太陰太陽衝萌而化大塊之形無彆。

此境地比方陰陽界，而非陰陽之境地，是故各種境地複有其所成績人緣，亦有其境地性，皆因眾生之業感化而生，無此業者，不入此界，無彼感業，亦不入彼界，因感業為緣，無緣不聚，如是罷了。