吳成七坐在高處，看著一萬多人向他喝彩，俄然想到了支雲龍曾經說的一個成語：眾望所歸。

劉伯溫心中的神隻天然是公理之神，隻不過這尊神製造的時候太長，闡揚的感化也微乎其微。1356年，劉伯溫福誠意靈，他最後一次在大元王朝表態的序幕被貳心目中的神隻緩緩拉開。

的確，劉伯溫固然反對佛教，但卻和佛門中那些非番僧的人來往甚密。在紹興三年，他遊山玩水之地都有和尚的身影。並且劉伯溫在著作中常常會用到佛家的典故，或者是以佛家的語境來謄寫文章詩詞。這實在很輕易瞭解，唐朝時韓愈反佛，以為佛教的先生們每天不乾活，但卻占著大量地盤，是世外的頂級富豪，尤其要命的是，他們傳播一些大言不慚的實際，令民氣委靡，應當把他們的寺廟剷平，把他們的地盤收為國有，再讓他們蓄髮插手沉重的體力勞動。但韓愈卻和很多和尚結為朋友。

安民佈告冇有起到感化，這就證明偶然候攻心並不是最好的體例，剛好相反，偶然候，武力是處理題目的獨一起子。

比如站在石抹宜孫身邊阿誰儒雅但眉宇之間卻透著一股豪氣的章溢，是元朝大儒王毅的關門弟子，1352年，紅巾軍把他的侄子捉獲，他挺身而出，主動替代侄子。紅巾軍曾聞他是小我才，想要他為己效力，章溢死都不肯。厥後，他賄賂看管，逃出囚牢，散儘家財組建民團，幫忙石抹宜孫把進入龍泉的紅巾軍打退。石抹宜孫對章溢的評價很高，說他是台州之民的救世主。

實際上，劉伯溫即使有如椽大筆，有點石成金的程度，因為究竟所限，他的論點也冇有體例使統統人都佩服。因為百姓們的熟諳都冇他那麼深，何況他們忠君認識並不強，上梁不正下梁歪，天子如果好天子，那當官的也不敢這麼胡作非為。

1354年，眾望所歸的吳成七自稱“吳王”，開端了他和元當局的對抗之路。但吳成七隻是窮呼喊，他稱吳王好久了，隻是在某某村和某某屯裡稱王稱霸。也就是說，他開端時，底子冇有和元當局的正規軍打仗過。他的軍糧全從本地淺顯百姓那邊得來，誰家辛苦種了糧食也不成能白給他，以是吳成七最開端反動時，是先對淺顯老百姓反動。這類反動體例有兩種：有錢有糧的出賦稅，冇錢冇糧的就出人。

那天玉輪的確好圓，但是，劉伯溫說：“實在我隻是不尊敬你的職業，但我尊敬你這小我。”

四人幾近是一拍即合，這倒不是因為他們有多心心相印和肝膽相照，而是因為當時候，江浙境內除了紹興無烽煙外，其他處所狼籍一片。大家都在造反和籌辦造反，並且勝利概率出奇的大。既然現在活得差能人意，那就重走出一條人活路。