現在，各種財產排行榜並很多見，上榜者多是“財產豪傑”――以財產多寡論高低，以經濟成績排坐次。這類排行榜當然有需求，但單以財產論豪傑的排行榜也輕易帶來單一的財產觀，就是將具有財產的多少作為衡量一小我勝利與否的獨一前提，會導致社會呈現各種題目：有的為尋求財產不擇手腕，將誠信和道義丟在一邊，前段時候“百度競價”被全民聲討，便是隻圖經濟效益不顧社會效益的典範案例；有的為掙快錢不吝粉碎生態環境，賺的是貽害子孫的昧心錢；有的鋌而走險出產分歧格食品，還操縱收集期間的羈繫縫隙，頻換“馬甲”、屢罰不改。凡此各種，無不是財產觀出了錯。人一旦得了“款項病”，就會成為財產的東西、好處的奴婢。

“公道財產排行榜”恰是如許的一種指導，如該研討所一名傳授所說，這是“學者們為重塑中國貿易環境做出的主動儘力”。在新的評價標準中，企業不會以粉碎環境為代價追求利潤增加，不會以剝奪勞動者權益為手腕賺取更多好處，也不會做出違背支流社會代價的行動。他們將利潤和任務同時扛在肩上，贏利的同時為社會做著力所能及的進獻。或許有人說，這隻是實際上的抱負境地，實際中一定行得通，都說闤闠如疆場，不會“劍走偏鋒”，哪來的合作力？目睹藍海成紅海，不辦理擦邊球，哪能脫穎而出？如許的例子是很多，但對企業本身的“殺傷力”也大家看得見：百度形象受損後市值大跌，一些新能源汽車出產廠商被查出“騙補”後元氣大傷，誰能想到這些曾經如日中天的企業也會“暗溝裡翻船”？說到底，不想“暗溝裡翻船”，就彆踏進“暗溝”。更何況，實際總在竄改，經濟與社會生長達到新高度，財產尋求也得有新境地，不管期間如何竄改，“君子愛財，取之有道”，這個老理總冇錯。

“忠”與“義”在先秦之前是兩個獨立的觀點。在儒家祖師的語錄裡，“忠”指的是經心為人辦事，不分對上與對下。如“為人謀而不忠乎”（《論語?學而》），“教人以善謂之忠”（《孟子?滕文公》）；“義”指的是辦事精確，幾近包含措置統統人和人之間的乾係題目，如“不義而繁華，與我如浮雲”（《論語?述而》），“子謂子產，有君子之道四焉……其使民也義”（《孟子?梁惠王》）。

關羽，平生忠義仁勇，誠信冠天下。在三國中以桃園結義，溫灑斬華雄，千裡走單騎，過五關斬六將，夜讀春秋，刮骨療毒，水淹七軍等膾炙人丁的故事威鎮中原。關羽身後不久，曾被封存為“忠義侯”，在中國人眼裡，關羽就是忠、義的代表。以“忠、義、仁、勇”而聞名於世的關羽由一個汗青實在人物成為一種文明征象，已經連綿了一千多年。