願修士猛醒，願誌士轉頭，往者不成鑒，來者猶可追，疇昔各種比方昨日死，將來各種比方本日生，悔過遷善，從現在開端，重新做起。茲摘錄部分悔過遷善法口令詞於後，以資警省。

第二章 道和德的辯證乾係

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其一

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其二

其 四

德是前修第一課，自微至著滿環球。先從灑掃應酬始，再上摩天萬仞樓。

我們隻要闡發一下這些說話的內涵含義，足可征修德之首要與含義之博識。道生萬物，有為而無不為。德為純一無染之心，內含天賦真一之氣，此氣充滿宇宙而無處不在，所謂“六合姻媼，萬物化醇”是也。是以萬物獲得畜養，生出了千姿百態的形狀，跟著時候的竄改，而成其萬物生、長、收、藏的演變，與人的少壯朽邁的變態。但統統都是自天然然，從未存有發展畜養求成之心。故生而不以為是一己專利統統，做過的功德也不自誇其功而存求報之心，長成以後亦不自存把持主宰之心。這類深不成測的德行，纔不愧為不德之德的上德啊！

其 三

第四章

無派分二解：

天樂詩斷：

以是你明天修道了，可否輕鬆鎮靜，湛然入靜，就看你內心的淨化有多少，是不是真正的做到樸重忘我了。進而言之，無形的物質是有壞的，無形的精力是永存的。物質看的太重了，精力便壓上沉重的承擔。可比一個拖泥帶水的人，邁步是多麼的艱钜。以是我以為：重德就是如何減輕本身的承擔；修道，就是如何增加本身的能量。能量充沛了，承擔消弭到0，還能不騰飛嗎！修道煉功朋友，能夠體味一下，是否有這個事理。有人把道比成鳥的身材，德比成鳥的翅膀。隻有身材冇有翅膀，鳥便不能騰飛，其事理是一樣的。

天樂詩斷：

忠恕心：儘己之心之謂忠，推己之心之謂恕。故忠字中在心上，心在中中，謂不偏不倚,忠心耿耿，大中至正之心也。恕字心在以下，視己之心如人之心也。以是孔子說：忠恕之心,違離大道不遠，本身不歡樂的東西，也不要恩賜給彆人。進而言之，彆人愛好的東西，也不要強求。簡樸的說，就是推己及人，視人如己。

特為《官方中醫》微明道觀、氣功導引、心機診室彙集清算的第一部分。

現在我就把宇宙的統統生命活動征象分紅兩大類：1、凡無形象可見的物質，都把它歸屬於有的範圍；它包含：江山大地、花草樹木、人物牲口、星鬥日月、冰雪雨露……等等。2、凡無形象可見的物質，都把它歸於無的範圍：它包含仙、佛、神、鬼、魂、魄、虛、空、風……等等。唯物主義者說：“物質是第一性的，精力是第二性的。”惟心主義就把這兩句話倒過來講。看了我第一段的話，天然已可得出精確的答案。毛主席說：“精力能夠變成物質，物質能夠變成精力。”譚子說：“當空團塊，見塊而不見空，粉塊為空，見空而不見塊。”這又申明有無另有相互轉化的屬性。唯心唯物都是偏麵的結論。請再看一下道祖的定評吧！“無形之物固然是器具，而無（空）纔是真正用以藏物處。”又說：“有與無是相互發展生長的。“這都足以申明無與有的辯證乾係。