每翻一頁，這位史詩騎士的神采就凝重一分。

艾文赤裸裸的將政治從疇昔的品德框架中剝離，否定了政治中統統品德追乞降代價判定的意義。

第一，君主的政治行動不該該遭到品德標準的束縛而必須完整以合用主義為原則；

“閱後即焚。”

但同時你要做美意理籌辦，倘若你需求，你該當能夠曉得如何去成為一名徹頭徹尾的暴徒。

艾文在這短短的小冊子中，就否定了人類統統對於抱負魁首的希冀於尋求，哲學家王?

這部被以為是當代政治學開端的冊本，它的巨大之處在於搬開了桎梏政治學的兩座大山：品德和神權。

在這本書因為艾文想儘快完成，筆跡過分草率，同時裝訂也顯得非常非常粗糙，但是在那狼籍的筆跡間，布拉德裡克看到了他的孫子對於品德和人類政治倫理赤裸裸的鄙棄。

作為一個君主，特彆是新君主，你必須熟諳到，毫不成去踐行那些受人們尊敬的好風致。

這部在1532年由羅馬教皇克萊門特七世親身批準出版的冊本，在僅僅二十七年後，被再度列為禁書。

但仰仗本身平生的經曆，老子爵清楚的感到，艾文是對的。

艾文毫不粉飾的鼓勵利用統統有效的手腕達到政治目標，包含但不限於棍騙、毀約、酷刑和搏鬥，乃至他當真給出了統統暴政實施的原則：

第五，正視法律和軍隊的感化；

老子爵很快就翻完了這本並不厚重的小冊子，他立即拿起鵝羊毫。在紙上寫下了七句話

“君主是否輕瀆，神不在乎。

君主不虔誠於任何一名神祇，他隻虔誠於本身的統治，但是一名明智的君主必須是一名虔誠的信徒，起碼在大部分時候要讓你的群眾覺得你是。

“君主不必具有統統的傑出風致，但是卻有需求顯得具有這統統風致。

艾文鞭策的社會反動，終究將無可製止的與已然統治了塔門德爾無數個年初的神祇碰撞。

那張羊皮卷雙寫著：“巨大的聖克魯斯王國國王陛下與眾神共同鑒證，洛林家屬遵守王國法律與貴族傳統，授予艾文·洛林中間，家屬獨立子爵爵位和家屬領地級統統資產第一順位擔當人身份。”

乃至於他已經設想出了一套計劃，他要讓世俗王權擺脫品德的桎梏，離開神權的束縛，如果艾文勝利了，那麼毫無疑問，把握凡世最高權益的君王，就是活著神明。

但是嚴峻畸形的社會佈局印證著艾文的猜想，經曆長達十萬年的近古期間，竟然在社會團體軌製上毫無進步仍然逗留在封建社會，在神明的乾與下，全部天下軌製演進幾近完整停止。