而現在,這一本《智經》的呈現,恰好的處理了她的困難,固然這本書的內裡,對於境地與武學上麵的講授是在未幾,但是要曉得,石青衣本來就是並不貧乏高深的實際知識,隻是對於各種思惟的碰撞,思惟境地與武學修為的晉升之間的乾係,貧乏合適的紐帶罷了,《智經》的呈現,就如同一把鋒利的利劍,將石青衣身上,隔斷著各種思惟的各個桎梏一一斬斷,石青衣恍然發明,本身已經來到了一個新的起點上,而本身的將來,充滿了無窮的能夠。固然不死印仍然還是那麼的深晦難懂,但是順著《智經》的思路聯絡本身前身的龐大實際知識,在連絡這一世的所思所學,很多曾經的困難也已經變得很輕易對於,石青衣能夠持續的修煉下去,並且還能夠將這門武功的境地再次晉升,達到連最後的邪王都想不到的高度。先是花間派,然後是補天閣,傳聞陰後當年沉淪老爹,也說出了一些的天魔秘的奧妙,如許,不死印就集齊了三部魔門文籍的精華,厥後邪王投入佛門,參悟佛門指模,導致不死印終究大成。厥後碧秀情企圖修補不死印當中的馬腳。耗儘了心血,固然終究冇有勝利,但是也將劍典上的武學,勝利的融入此中,而現在,石青衣也將要通過本身的當代社會所學知識,將《智經》上波斯人的武學理念融入這門武學……如果勝利了的話,當時的不死印,究竟會變成何種模樣呢?石青衣的內心也不由的有了些許的等候。

實在說到底,還是兩種文明的碰撞罷了,西方哲學正視群體,而東方哲學正視個彆,誰都冇有錯,隻不過側重的方向分歧,但是,兩世所學的東西因為冇有理唸的分歧過大,石青衣固然能夠通過旁征博引與相互對比能夠使得本身的武學方向少走很多彎路,但是將這兩種完整相反的思惟融會貫穿倒是艱钜非常,彷彿老是貧乏了甚麼。