小子癡頑，不明古之聖賢之意。大略窮儘物之竄改，方能幾近大道。

“吾兒要多少地步，方能充足？”

這一段話，半古不古的，聽得肚裡冇啥墨水的張根富一愣一愣，隻能把目光轉向管家張通。管家張通確切是小我才，不但會得《周髀算經》、《九章算術》、《海島算經》、《孫子算經》、《夏侯陽算經》、《綴術》、《張丘建算經》、《五曹算經》、《五經算術》、《緝古算經》等《算經十書》，能記賬，還略通經史。如若不然，張根富也不會如此看重他。

而這，也就是為甚麼中國人表示那麼衝突的本源了。比如說，有句話叫做“寧為玉碎，不為瓦全”，可偶然候又是“留得青山在，不愁冇柴燒”；比如“三百六十行，行行出狀元”，可又有一句“萬般皆下品，唯有讀書高”；俗話說“忠臣不事二主”，可事光臨頭了，又改口說“良禽擇木而棲，良辰擇主而事”；常說“日久見民氣”，可另有一句“民氣隔肚皮”……

“對啊小官人，這耕耘可不是好玩的。如果實在無聊得緊，何不去尋些同學、同窗，一起郊野雅集，共論詩賦？”同學和同窗，實在是一個意義的，都是同窗。

“話雖如此，但……”

是以小子欲以稼穡為始，格物致知，進抵大道！”

“官人，再說了，軒奴此去，又並非正在去耕耘，另有耕戶啊！妾身記得，李家村那邊，另有幾畝地步未曾有耕戶耕作，何不漫衍動靜，如有農戶願搭手幫手軒奴，地裡產出，他將得一半？”張秦氏雖是女子，但這數量算得很清楚。

但是，這《禮記》對“格物致知”這段話的解釋並冇有多少，隻能任由彆人來解讀。就彷彿儒家，在先秦時就分為公羊派，穀梁派，楚詩派，另有甚麼子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒等等等，乃至每一朝每一代，對於儒家的解釋都層出不窮。隻要有需求，這些儒士就能從典範裡找到對應的解釋。

說到底，張根富還是不想讓張正書去做這等“丟人”之事，可這事一捅到張秦氏那邊，頓時性子就變了：“官人，莫非你是想軒奴又惹事？”

張秦氏的孃家也是農戶，對於耕耘還是非常熟稔的。固然做了十幾年的貴婦，卻也未曾忘了田間勞作之辛苦。見得本身兒子俄然“懂事”了，更是欣喜不已。

現在，固然張家兼併了那麼多地盤，可真正耕耘的人手卻未幾。這年初，自耕農還是很多的。能耕作本身的地步，為甚麼要去當耕戶？當然，這兩年還算好，農夫停業更加增加，耕戶天然也就多了。